Культура стран и регионов. Индия. Китай. Япония. Учебно-методический комплекс по специальности 031401 «Культурология», специализации «Художественная к

3.3. Феодальная Япония в XIII–XVI вв.

Выход на политическую арену Японии самурайского сословия (букэ). Период Камакура и сегунат Минамото (1185–1333 гг.). Регенство дома Ходзе (сиккэн). Положение страны в нач. XIII в. Опасность монгольского вторжения (1274 г., 1281 г.). Последствия борьбы против монгольских завоевателей. Эпоха смут: феодальные усобицы в сер. XIV в. – «война годов Гэнко», «реставрация годов Кэмму», «эпоха Южной и Северной династий». Переход власти к дому Асикага.

Период Муромати и сегунат Асикага (1336–1537 гг.). Экономика страны. Города, ремесло, торговля. «Смута годов Онин» (1467–1477 гг.). «Эпоха сражающихся провинций» (кон. XV–XVI вв.). Падение дома Асикага. Объединительная политика Ода Набунага и Тоетоми Хидэеси (2-я пол. XVI в.). Первое появление португальцев и голландцев в Японии.

Превращение буддизма в общенародную религию. Школа Нитирэн. Дзэн-буддизм: Риндзай и Сото. Язык, ценности и сущность дзэн. Культурное и идеологическое влияние дзэн в эпоху Муромати.

Культура японского общества XIII–XVI вв. Зарождение жанров «гунки» («воинские повествования») и «сэнки» («записи о сражениях»). «Рэкиси-моногатари» (историко-повествовательная литература): «Семонки» («Записи о Масакадо»); «Хоэн-моногатари» («Сказание о годах Хоэн»); «Хэйдзи-моногатари» («Сказание о годах Хэйдзи»); «Хэйкемоногатари» («Повесть о Тайра»). Исторические сочинения: «Мидзукагами» («Водное Зерцало», кон. XII в.). Эссеистические произведения: «Записки из кельи» Камо-но Темэя, «Записки от скуки» Кэнко-хоси. Автобиографические повести: «Повесть» Ниндзе. Дневниковомемуарная литература. Путевые заметки. Средневековая драма: «но», «кегэн». Поэзия «вака». Поэтическая антология «Синкокинсю» («Новое Кокинсю», 1210 г.). Поэзия «рэнга». Литература «Пяти монастырей» («Годзанбунгаку»).

Аранжировка цветов («икэбана»). «Чайная церемония» («тя-но-со») и искусство «тябана» («чайные цветы»). «Карэсансуй» («сухие сады»). «Бонсай». Дзэнская монохромная живопись («сумиэ»): Мокуан. Пейзажная живопись в стиле «горы и воды» («сансуй-га»): Сюбун, Сэссю.

21

3.4. Япония XVII–XIX вв.

Эпоха Эдо и сегунат Токугава (1603–1868 гг.). Обстановка длительной культурной изоляции. Общий спад интереса к буддизму. Взаимоотношения сегуна и императора. Общественный строй токугавской Японии. Сословная система «си-но-ко-се». Кодекс «Ста статей». Формирование канона кодекса чести воина – «Буси-до». Конфуцианские этические нормы: «горин» («пять отношений») и «годзе» («пять постоянств»). Принцип «социальной гармонии» («ва»). Повседневная жизнь в Эдо. Революция Мэйдзи (1868 г.) и проблема западного культурного влияния.

Японские социальные концепции эпохи Токугава (Х. Радзан, К. Бандзан, Т. Сикибу, М. Норинага, Я. Соко). Общие проблемы развития социально-политической мысли в эпоху Токугава: интерпретация институтов власти императора и сегуна; отношение Японии и японской культуры к чужеземным цивилизациям. Этноцентризм как основа зарождения националистических тенденций.

Проблема «самовыражения» в мемуарно-атобиографических сочинениях Нового времени. Творчество Ихара Сайкаку и его место в японской литературе. Формы японской поэзии: М. Басе, Рекан, К. Исса, М. Сики и др.

Социально-политические функции японского традиционного театра: «гагаку», «ноо», «кегэн», «кабуки», «есэ». Драматургия и театр: Тикамацу Мондзаэмон. Особенности японской музыки. Инструментальная музыка («кагэн») в системе «гагаку». Музыкально-сценическое искусство. Традиционные танцы: «буе», «хобу». Танцевальные фестивали «фурю».

Живопись «хайга» (Хокусай, Огата Корин, Энку). Гравюра «укиеэ» как источник изучения городской культуры периода Токугава.

Каноническая структура японского сада. Асимметрия как основное правило эстетической структуры построения.

3.5. Особенности японского художественного сознания

Тенденции развития японской культуры: легкая усваиваемость элементов чуждых культур и приспособляемость к устоявшимся традициям, устойчивость и способность перерабатывать генетически и стадиально разнородные элементы, культурный изоляционизм, групповая

22

психологическая модель и др. Специфика организации японского культурного пространства.

Развитие философской мысли в Японии: истолкование учений авторитетов. Неразработанность философско-эстетического категориального аппарата. Полное слияние эстетики с практикой конкретных искусств. Практика обучения методом «микики» («видеть и слышать»).

Натурализм японской эстетики. Место природы в эстетическом сознании японцев. Эстетические категории «би» («красота») и «моно-но аварэ» («очарование вещей»). Воздействие религиозно-философских идей буддизма на мироощущение японцев и эстетическое осмысление действительности. Принцип «коана» (парадокс). Внефеноменальность категории «хиган-но би» («запредельная красота»). Закон «непрочности вещей» («мудзе»). Эстетические категории: «саби» («просветленное одиночество»), «ваби» («печаль»), «югэн» («сокровенная красота, не до конца явленная миру»). «Макото» («истинность и искренность выражений»).

Влияние мировоззренческих установок дзэн на законы функционирования японского искусства. Место рефлективности и креативности в художественном сознании японцев. Психология творчества японского художника: отражение и размышление. Цель творчества: достижение состояния «му-и» («отрешенность, невмешательство в естественный жизненный процесс»). Связь совершенства образа с минимальным количеством художественных средств. Дзэнские принципы «духа незамутненного зеркала» и «духа водной глади». Времена года в японском искусстве («киго»).

Принципы творчества в японской поэтике. Традиционная японская лирика танка и хайку: мировоззренческий план – созерцательность, художественный план – предельная суггестивность, диктующая выбор изобразительных средств. Стремление к конденсации образного мышления. Клишированность «сезонных» образов-тем («киго») и стандартный набор поэтических приемов. Внеисторичность и консервативность японской лирики: не отражается процесс литературно-художественного сознания. Связь японской поэзии с религиозно-философскими воззрениями: синтоистские, даосские и пантеистические представления; буддийские идеи об эфемерности человеческого бытия. Функционирование поэтических приемов на лексическом уровне и игнорирование синтакси-

23

ческого и структурно-композиционного планов. Лексика как основной инструмент японской поэтики. Одушевленное в образе слово («котодама»). Основные тропы лексического плана: «энго» (омонимическая метафора), «какэкатоба» (лексический «стержень»), «юкари-катоба» (полисемантическое слово) и др. Забвение обычной метафоры, сравнения, аллегории, гиперболы как причина консервативности и герметичности («странности») японской поэзии. Эффект «великого в малом». Униформизм японской поэзии: идеализация старины.

Устойчивость национальной художественной традиции. Способ закрепления и передача традиции в классическом искусстве Японии: профессионализм, универсализм, наследование, благородное достоинство. Понятие «путь» («до»): состояние развертывания творческих способностей человека. Традиция искания учителя в художественной среде в средневековой Японии.

Социально-исторический и мировоззренческий фон японской литературы. Основные функции японской литературы: сакральная, информативная, учительская. Литературная преемственность: прием реминисценции («хонкадори» – «следование изначальной песне» в поэзии), текстуальные заимствования, скрытое цитирование, намек. Тяготение повествовательной прозы к лирике: предпочтение созерцания анализу вещей. Архитектоника японской прозы: принципы асимметричности. Доминирование «чистого» повествования, игнорирование социальной перспективы, событийности и сюжетной занимательности. «Высокое» и «низкое» (вульгарное) искусство. Отсутствие монументальных жанров в японской повествовательной литературе. Камерность сюжетов. Доминирование элитарной эгобеллетристики в японской прозаической литературе: исповедывательные жанры. Столкновение японской традиционной литературы с модернистской литературой Запада: «культурный шок» и его преодоление.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ДЛЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЯ

Основные проблемы учебного курса «Культура стран и регионов: Индия. Китай. Япония», прежде всего, связаны со специфическими особенностями развития обществ Южной Азии и Дальнего Востока. Возникшие в данных регионах уникальные цивилизации принципиально

24

отличались от древних обществ Ближнего Востока и генетически с ними связанного христианского мира по своим основополагающим параметрам.

Это касается социально-политической организации (проблема АСП), менталитета, отношения индивида к истине, оценки познавательных и преобразовательных способностей человека, сущности и механизма процесса познания, понимания устройства мироздания, человеческой природы и механизмов исторического процесса, духовных, ценностных и нравственных ориентаций личности, отношения к религиозной вере и, наконец, законов функционирования искусства.

В связи с этим для успешного овладения студентами содержанием данного учебного курса преподавателю необходимы системный принцип изложения материала и его смысловая последовательность, что, несомненно, будет способствовать правильной организации мыслительного процесса учащихся на лекционных и практических занятиях. Предлагаемый материал не должен значительно превышать исходный уровень знаний студентов, иначе возникает ситуация непонимания и неприятия. Следует делить изложение материала на постепенно усложняющиеся этапы, чтобы каждый уровень был логически связан с предыдущим. Как правило, это помогает студентам не только легко включиться в освоение излагаемой темы, но и стимулирует их самостоятельное мышление.

Прием создания проблемной ситуации в контексте той или иной изучаемой темы – один из самых важных методов работы преподавателя. Преподаватель начинает занятие и изложение материала с постановки вопроса, акцентирует внимание на главных моментах озвученной темы, обозначает ее спорные аспекты и формулирует противоречия, что помогает обнаружить и сформулировать проблемную ситуацию. Затем, рассуждая вслух, высказывает различные предположения, разные точки зрения на проблему, предлагает доказательства и выводы и обсуждает их со студентами, стимулируя познавательную установку студентов. Критерием удачности вводной части занятия являются вопросы студентов преподавателю, их заинтересованность.

Наряду с той общей схемой строения занятия, важно учитывать необходимость соответствующей культуры устной речи преподавателя. Очень важно варьировать формы устного изложения, которых выделяют, как правило, две: монологическая форма (рассказ, лекция, сообщение)

25

и диалогическая (беседа). Необходимо иметь в виду и функции изложения материала: повествовательно-описательную и логико-доказательную.

В лекциях должны рассматриваться главные проблемы курса. Лекции должны быть органически связаны с другими видами учебных занятий, учебной и внеаудиторной самостоятельной работой студентов. Основные требования к лекции – научность, доступность, единство формы и содержания, эмоциональность изложения. Учебная лекция должна отражать актуальные проблемы современной науки. Каждая лекция должна быть тематически завершенной, целостной и логически стройной.

При проведении практических занятий (семинаров) следует помнить, что в их основе лежит метод активного применения знаний с предварительным изучением различных источников учебной и научной литературы. Преподаватель должен правильно формулировать вопросы, чтобы они имели логическую связь между собой, раскрывали сущность изучаемой проблемы и способствовали усвоению знаний в системной целостности.

Наиболее трудная часть работы преподавателя – организация обратной связи со студентами. Например, опрос предполагает развитие языковой культуры и мышления, способности давать развернутый, полный, логически последовательный и аргументированный ответ. Главное в ответе студента − рассуждения, самостоятельный анализ, объяснение явлений.

Индивидуальный опрос, обычно проводимый в форме беседы или тестирования, предполагает полный, самостоятельный устный ответ. Оценка ставится за все качества ответа: знание фактического материала, логическую стройность изложения, выразительность и стройность языка. Комбинированный опрос дает возможность за небольшое время проверить знания студентов по большому разделу программы.

Что касается самостоятельной работы, то она приучает студента индивидуально искать ответы на поставленные вопросы, читать специальную литературу, вычленять главное, существенное, давать объяснение и толкование тем или иным историческим фактам и событиям, критически мыслить и искать доказательства, опровергать контраргументы, выдвигать объяснения и гипотезы, а в целом, – создавать необходимую базу знаний.

26

Самостоятельная внеаудиторная работа студентов должна быть предусмотрена заранее и методически обеспечена. Формы самостоятельной внеаудиторной работы – выполнение заданий для самостоятельной работы и составление рефератов. В процессе обучения необходимо использовать разные виды контроля знаний: текущий, рубежный, итоговый.

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ СТУДЕНТОВ

Курс «Культура стран и регионов: Индия. Китай. Япония» предполагает различные виды учебной деятельности студентов. Систематическое изложение содержания дисциплины осуществляется на лекционных занятиях, которые ведутся в объеме 44 аудиторных часов. Изучение отдельных аспектов курса, требующих как самостоятельной работы студентов, так и групповых обсуждений и дискуссий, осуществляется на семинарских занятиях, проводимых в объеме 14 часов. Самостоятельная работа студентов должна быть сосредоточена на изучении первоисточников по данному курсу.

Все виды занятий предполагают самостоятельную деятельность и активность студентов. Лекционный курс требует максимальной мобилизации знаний студентов по общей истории, истории искусств и литературы, теории культуры. Дело в том, что все разделы курса, излагающие историю культуры обществ Южной Азии и Дальнего Востока, включают малоизвестный для слушателей материал, который совершенно недостаточно представлен в настоящее время в существующих учебниках и учебных пособиях. Необходимо тщательное конспектирование предлагаемого лекционного материала. При освоении данного курса преобладает репродуктивный подход в изучении материала.

Семинарские занятия призваны решать другую задачу. Каждая тема концентрируется на анализе довольно широкого круга культурологических проблем, что требует от студентов максимального привлечения историко-культурного материала, его самостоятельного анализа при подготовке доклада или выступления на семинаре. Необходимо также обращение к первоисточникам по темам семинарских занятий.

Самостоятельная работа студента призвана закрепить и углубить полученные на лекциях и семинарах знания посредством обращения к первоисточникам и научной литературе.

27

При изучении курса студенту необходимо правильно спланировать этапы овладения содержанием. Это обеспечит более адекватное усвоение того фактического содержания, которое дается преподавателем на лекциях.

Далее, на основе полученной информации по тематике семинарских занятий определяются проблемы, наиболее интересные или кажущиеся наиболее трудными, по которым требуется углубленная работа.

На основе консультаций с преподавателем следует также заранее определить круг первоисточников, избираемых для работы на семинарах.

Наконец, знакомство со списком вопросов, выносимых на зачет по данному курсу, позволит оценить объем работы и пропорционально распределить свое время.

Данное учебно-методическое пособие должно быть постоянно

вполе зрения (в работе) студента, что позволит держать в памяти курс

вцелом, целенаправленно на основе предложенных списков литературы пользоваться информационными ресурсами библиотеки КемГУКИ.

Работа с литературой требует активизации специфических навыков, необходимости четко осознавать специфику жанра той или иной выполняемой письменной работы, пользоваться разными формами конспектирования и реферирования литературы.

Подготовка к зачету должна начинаться не менее чем за месяц до срока сдачи. Необходимо по каждому вопросу привести в порядок записи, конспекты лекций и семинарских занятий, прореферированные материалы изученных первоисточников. Полезно выписать по каждой теме и обозначить основополагающие вопросы, поднятые преподавателем и рассмотренные на лекционных занятиях, а также проблемные ситуации, связанные с той или иной темой.

Во время изучения 1-го раздела курса студент должен ясно понимать, что культура Индии – принципиально иной мир, отличный как от ближневосточно-средиземноморских, так и от китайско-дальневосточ- ных культур. Самые ранние очаги урбанистической культуры и первые протогосударства возникают в III тыс. до н. э. в Северной Индии – долине Инда. Очень мало известно о характере древнейших обществ этого региона как из-за того, что индская письменность Хараппы и МохенджоДаро до сих пор не расшифрована, так и потому, что хорошо известные санскритские тексты ариев долины Ганга посвящены преимущественно

28

религиозно-философским проблемам и почти не касаются политики, истории, социальной структуры и экономических отношений. Характер письменных источников во многом определил и тот объем данных, которым до сих пор вынуждена оперировать наука в ее попытках реконструировать очертания древнеиндийского общества. Основанные на скудных данных археологии и специфическом материале религиозных текстов сведения о древнеиндийском обществе тоже, естественно, очень фрагментарны и специфичны: в распоряжении ученых почти нет дат, имен, реальных исторических событий, сведений об административной структуре и политической динамике. Взамен этого они располагают чрезвычайно богатым мифологическим эпосом, сквозь призму которого прослеживается канва реального исторического процесса, а также многочисленными религиозно-философскими трактатами различного характера, которые косвенно позволяют судить об образе жизни древних индийцев, не говоря уже об их верованиях и представлениях. Науке пока не вполне ясен даже вопрос о том, насколько индийская цивилизация первична – во всяком случае, в том смысле, что многие важные импульсы для своего первоначального развития она явно получила извне. Вместе с тем, не только самобытность и сравнительная удаленность Индии от других очагов мировой культуры, но также и условия, в которых она развивалась, дают основания, в конечном счете, считать эту цивилизацию все-таки первичной как в плане самостоятельности и независимости ее развития, так и, тем более, с точки зрения уникальности ее облика и характера, неповторимости некоторых ее исходно-структурных принципов.

Раздел 2 данного курса посвящен формированию основ государства и общества Китая. В отличие от Индии Китай – страна истории. Китайские летописцы оставили нам в наследство гигантское, практически необозримое количество письменных источников, которые, в сочета-

и мировоззренческих идей. Канонизированные потомками тексты, особенно те из них, в которых излагались учение Конфуция и связанный с этим учением взгляд на вещи, на мир, на человека, на общество и государство, сыграли в истории культуры Китая кардинальную роль. А сама китайская цивилизация выступила в качестве культурного эталона, об-

29

разца для других народов дальневосточной ойкумены, которые по ее образу и подобию выстраивали свои собственные цивилизационные основы (Япония, Корея, Вьетнам).

При изучении 3-го раздела данного учебного курса следует учитывать, что влияние китайской цивилизации и государственности на соседние страны и народы было весьма ощутимо. Оно, в частности, стимулировало ускорение социального, экономического и особенно политического развития близких соседей Китая на протяжении всей его истории. Именно в таком положении оказалась Япония. Но речь здесь идет не только о заимствовании чужой, пусть даже более высокой культуры, хотя играло свою роль и это. Имеется в виду нечто иное: близость высокоразвитой цивилизации неизбежно оказывала свое воздействие и прямо, и косвенно, причем особенно большую роль такое воздействие играло в те ранние периоды истории Японии, когда определялись основные параметры существования этого общества и государства. Для находящейся в зоне воздействия китайской цивилизации Японии влияние такого рода было совершенно очевидным. Однако, несмотря на активное заимствование китайской модели организации общества и государства, культура Японии обладала удивительной способностью перерабатывать эти внешние влияния по собственному образцу, что, в конечном итоге, привело к формированию одной из самых уникальных цивилизаций мира.

ОПИСАНИЯ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

К разделу 1

Семинарское занятие 1. Древнейшая Индия. Характерные черты протоиндийской цивилизации в долине Инда (III–II тыс. до н. э.) (1 час)

План

1.Хозяйственная жизнь протоиндийского общества.

2.Городская культура обществ Хараппы и Мохенджо-Даро.

3.Место культуры Хараппы в истории Индии.

Литература 1. Альбедиль М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. – СПб.:

Наука, Главная редакция восточной литературы, 1991. – 176 с.

30