Культурная (социальная) антропология. Учебное пособие для вузов
.pdf
Волнообразные (циклические) концепции социокультурной динамики
ляется структурное упорядочивание системы, обус лавливающее предпосылки для последующего ро
ста ее активности. Далее цикл повторяется.
6.Волны технологических инноваций расходятся с волнами экономической активности по фазам. Ме
ханизм связи между экономическими и техноло гическими изменениями состоит в следующем. В пе
риод экономического подъема технологии обычно не меняются, поскольку и так обеспечивают высокие прибыли. В период спада, когда рынок затоварен,
появляется место для исследовательских разрабо ток, связанных с изменением производственного
цикла в целом. Однако форма влияния экономи ческих факторов на изобретения и нововведения не является линейной и однозначной.
7.Изобретения во многом обусловливаются эндоген ными для науки факторами, в частности, частотой
научных открытий. Их пики не совпадают с пика ми научной активности. Однако пока зависимость между колебаниями научной активности, техничес
ких нововведений и долгосрочными колебаниями экономических показателей не установлена.
8.Успешность использования волновых концепций экономических, технологических, научных процес сов, а такие попытки установить закономерности связей между ними дают основания предполагать, что этот подход может быть распространен и на другие области социокультурной жизни, в особен ности в ее институциональных формах на социе тальном уровне.
Контрольные вопросы
1.Каковы общие характеристики волновых процес
сов и чем они отличаются от эволюционных?
2.В чем различие между гуманитарной концепцией исторических циклов и социально научной трак
товкой волнообразных процессов; что общего меж ду ними?
3.Каким образом строится модель «длинной эконо
мической волны» и каковы ее основные фазы? |
381 |
Глава 8
4.Каким образом по аналогии с моделью «длинной экономической волны» можно поставить вопрос об
ускорении и замедлении социокультурных процес сов?
5.Каковы общие закономерности экономической ди
намики, выявленные при изучении «длинных волн»?
6.Каким образом описываются и интерпретируются волновые процессы в технологической области; каковы гипотетические связи между технологичес
кими и экономическими изменениями?
7.Какие классы задач, связанных с изучением дина
мики культуры, могут решаться при использова нии волновых концепций?
8.Выберите наиболее значимую, с вашей точки зре
ния, задачу и постройте для ее решения модель исследовательской программы.
382
ЧАСТЬ V
СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ
В ИЗУЧЕНИИ ДИНАМИКИ КУЛЬТУРЫ
Уже из того, что было сказано в предыдущих раз
делах, следует, что исследование динамики социальных и культурных процессов сегодня — это обширная об ласть познания с широкими перспективами и богатей шими основаниями для их реализации. Начиная с
70 х гг. XX в. в социально научной и гуманитарной среде много говорится о смене парадигмы познания
человека, общества и культуры. Действительно, те об щие концепции социокультурной жизни, которые были
популярными и казались исчерпывающими в первые полтора десятилетия после Второй мировой войны,
сейчас представляются лишь частными случаями в
более широком познавательном контексте. Таковыми являются практически все представленные выше на правления, каждое из которых в течение определенно го периода времени объявлялось в качестве универ сального средства познания социокультурной реаль
ности.
Одна из характерных черт современного социаль но научного мировоззрения — радикальное сомнение
относительно возможности построения общей универ
сальной антропологической теории, с помощью кото рой можно было бы генерализовать и объяснить все многообразие человеческих проявлений. Кроме того, стало совершенно очевидным, что социально и куль
турно антропологические, теоретические построения
не являются изоморфными (однозначно соответству ющими) описываемой ими реальности, но суть ее мо
дели и инструменты ее познания. Соответственно зна чительное место в современном изучении человека, общества и культуры занимают вопросы о том, как 385
происходит познание того, частью чего является сам исследователь. Иными словами, надежность применя
емых в прошлом и сейчас методов получения и обра ботки информации также подвергается радикальному сомнению
Внастоящее время в социальной и культурной антропологии уже не ставится задача описать суще
ствование и движение человечества в целом в гло бальном масштабе и исчерпывающим образом понять путь его становления от момента зарождения до се
годняшнего дня. Стало очевидным, что при изучении и локальных, и глобальных процессов происходит иссле
довательский отбор: изучаются не все (что, разумеет ся, невозможно), но те, которые исследователи счита ют и обосновывают как наиболее значимые с точки
зрения репрезентативности для общества и культуры «в целом». Таковы хозяйственные и экологические про
цессы в «культурном материализме», эволюционные универсалии в эволюционизме, способность человека упорядочивать свой опыт в структурализме и т. п. В со
ответствии с классической концепцией познания впол не правомерным считалось построение универсальных теорий на этих частичных основах. Сейчас неполнота таких построений стала очевидной, но не менее оче видна и их эвристичность для изучения людьми самих себя. Поэтому современная познавательная ситуация характеризуется проблемной ориентированностью. Речь идет о том, что научная деятельность концентри руется вокруг социально значимых проблем, и для их решения используются наборы существующих теорий
или, в случае необходимости, разрабатываются новые концептуальные модели.
Врамках классической парадигмы основное вни
мание уделялось устойчивым характеристикам социо
культурной жизни, таким как социальная стратифика ция, социокультурные институты, стереотипные формы поведения и отношений и т. п. Они рассматривались как «несущие конструкции» социокультурных поряд
ков и служили теми отправными точками, относитель
но которых интерпретировались динамика и многооб
386 разие социокультурной жизни. Однако парадоксаль
ность познавательной ситуации заключалась в том, что эти социокультурные образования были устойчивыми
лишь в относительном, идеально типическом смысле. По мере накопления исследовательских данных ста новилось очевидным, что менялись их содержание,
структура, место в социокультурной жизни. Поэтому при использовании их в качестве точек отсчета или
оснований для интерпретации при исследовании дру гих феноменов предварительно следует доказать, что они могут выполнять такую познавательную функ
цию. Так, сегодня ясно, что объяснение социокуль турной жизни на основе функционирования эконо
мических или религиозных институтов и норм не адекватно. Соответственно образ исследовательского поля изменился: не внутренние движения социокуль
турных событий в пределах устойчивой структуры, но процессы человеческой активности в порождаемой ею
среде с подвижными границами и структурными компонентами.
Таким образом, в настоящее время в социальной и
культурной антропологии при сохранении их предме та — человеческие взаимодействия и коммуникации, существование искусственного мира — изменился ра курс его рассмотрения. Теперь не человек, общество, культура в их имманентных свойствах, но динамичес кие связи человека с его природным и искусственным окружением стали центром исследовательского вни мания. Соответственно интерес вызывают не социо культурные порядки, как таковые, но причины их порождения, факторы и механизмы их становлений и
распадов. В этой связи областями специального иссле дования становятся такие совокупности феноменов,
которые ранее оставались за его пределами: процессы
порождения и декомпозиции, зоны структурной нео
пределенности, нестационарные социокультурные объекты, нерациональные аспекты человеческого ми ровосприятия и реакций на окружение и т. п. Как уже говорилось, все это повлекло за собой изменение объек
та социально и культурно антропологических иссле
дований. Не общество и культура в целом, как они есть,
но социальные и культурные проблемы в контексте их 387
порождения и существования — вот что сегодня нахо дится в центре изучения общества и культуры.
Сказанное отнюдь не означает, что социальная и культурная антропология находятся в кризисном состо янии, что «классические» для них основания и подхо
ды безнадежно устарели и потеряли свою познаватель ную ценность. В предыдущих разделах было показано,
что ведущие направления этих наук не утратили эври стического потенциала. Разумеется, обнаружение но вых областей исследования ведет к разработке новых
гипотез, теорий, методологических моделей. Ниже речь пойдет о тех проблемных полях, которые открываются
сегодня перед исследователями общества и культуры. Будут намечены также некоторые новые парадигмати ческие основания, складывающиеся в соответствии с
изменившимися акцентами в изучении социокультур ных процессов.
388
Глава 9
ПОГРАНИЧНЫЕ ОБЛАСТИ ПОЗНАНИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ДИНАМИКИ.
ПОСТМОДЕРН
Динамика социокультурной жизни, как было пока |
|
зано в предыдущих разделах, может быть представле |
|
на через дифференциальные процессы, происходящие |
|
на различных уровнях культуры. Одни из этих процес |
|
сов непрерывны и историчны, другие дискретны и |
|
имеют микровременное измерение; одни носят повто |
|
ряющийся, обратимый, другие уникальный, необрати |
|
мый характер. Было показано также, что периоды рав |
|
новесия социокультурных систем и их составляющих |
|
сменяются менее жесткой структурной упорядочен |
|
ностью. |
|
В то же время в движении социокультурной жиз |
|
ни постоянно возникают и разрушаются более или |
|
менее устойчивые образования. Их динамическое су |
|
ществование обусловлено открытостью, незавершен |
|
ностью, интенсивным информационным обменом с |
|
окружением. Такие образования не находятся в состо |
|
янии равновесия, но они не обязательно разрушаются. |
|
Пока они существуют, то постоянно трансформируют |
|
ся, меняют траекторию движения. Раньше в соци |
|
альных науках ими никто не интересовался. Теперь |
|
этот доморфологический, доструктурный слой социо |
|
культурной жизни все более становится специальным |
|
предметом изучения. И хотя макровременные процес |
|
сы продолжают определять профиль наук о человеке, |
|
обществе и культуре, микровременные изменения ста |
389 |
новятся тем полем анализа, которое позволит прояс |
Глава 9
нить многие явления, не вписывающиеся в существу ющие макромодели (структурно функциональные, эво
люционистские и т. п.).
Для ориентации в каждой из названных областей интереса история представлений об истине, характер
ная для западной культуры, обнаруживает две фунда ментальные парадигмы мировоззрения. Одна основана
на рационализме, на доверии к информации, обеспечи ваемой экспериментальной логикой, на монистическом представлении о мире. Другая основана на ощущениях,
на признании значимости тех явлений и процессов, которые не поддаются рациональному упорядочению и
потому остаются за пределами интерпретаций экспе риментальной логики.
Предыдущий период развития познания был свя
зан с изучением мира не через ощущения, но сквозь призму искусственных исследовательских языков, с
исключительным местом здесь для одного типа исти ны — доступной для всеобщей проверки. Соответствен но в научной среде принято не доверять своему непос
редственному восприятию и подчинять свои суждения ранее принятым и обоснованным представлениям о пути к истинному знанию.
На самом деле оба типа мировоззрения постоян но сосуществуют, только занимают неодинаковую ценностную позицию в науках о человеке, обществе, культуре. Для первого действительным считается мир устойчивых структур и процессов. Для второго — мир наблюдаемого, такой, каким он воспринимается. До минирование первого порождает идеологию социо
культурного порядка, его рациональности, технологи ческой экспансии. Сегодня это уже привело к исчер
панию эвристического потенциала основанной на
таком мировоззрении парадигмы познания. И она до
полняется идеологией, отдающей ценностный приори тет непосредственному восприятию перед рациональ ным конструированием, переживанию перед закон ченной логической схемой.
Такая идеология характерна для современного
культурного течения, которое принято называть пост
390 модерном.