Культурная (социальная) антропология. Учебное пособие для вузов
.pdf
Проблемы освоения культуры
жизни многих поколений. Однако известно, — и это было показано в предыдущих главах, — что любая куль
турная информация, заключенная как в действиях, так и в символах, при передаче претерпевает определен ные трансформации. Поэтому традиционно трансли
руемый культурный опыт модифицируется в процессе восприятия и воспроизведения новым поколением.
И можно с уверенностью утверждать, что внешне тож дественные формы действий и символические струк
туры меняют свои функции, значения и смыслы благо даря все увеличивающимся расхождениям между их местом в культурном локусе порождения и в изменя ющемся с течением времени социокультурном контек
сте. Изучение таких микроизменений позволяет лучше
понять механизмы непрерывности и дискретности в динамике культуры.
Еще один класс задач предполагает изучение жиз
ненных путей индивидов в обществе как концептуаль ной области, открывающей возможность наблюдать тра
ектории движения людей в широком социокультурном контексте и в пределах отдельных культурных поряд ков. Такие категории, выделяющие личностную пред
ставленность индивидов в культуре, как статусы, роли, культурные идентичности, позволяют выйти на концеп цию культурных состояний личности в ее функциональ ном и символическом выражении. Такие категории, как образ, качество и стиль жизни, дают возможность ин
тегрировать смену подобных состояний в интегральную
совокупность процессов личностного движения в социо культурном пространстве на протяжении индивидуаль
ного жизненного цикла. Типология подобных траекто
рий по основанию «тяготение к устойчивости или к изменениям» позволяет структурировать социокультур
ный контекст с точки зрения выделения в нем более и
менее стабильных областей, стационарных и нестаци
онарных структурных образований.
Таким образом, изучение процессов социализации, инкультурации, освоения культуры людьми по ходу
жизненного цикла имеет отнюдь не только самодовле ющую ценность в связи с темой становления личности. Оно позволяет многое понять относительно динамики
более широкого спектра социокультурных процессов. 271
Глава 6
 û â î ä û
1.Процессы освоения культуры, формирования лич ности, отклонений индивидуального поведения от норм и их коррекции рассматриваются в той вет ви психологической антропологии, которая связа на с изучением корреляции между психическими
и социокультурными феноменами и носит назва
ние «культура и личность». Разработка этой тема
тики ведется в двух основных направлениях. Во
первых, акцентируются индивидуальные различия
личностных проявлений в сходных ситуациях. Во
вторых, выявляются антропологические универса лии, т. е. свойства, присущие человеку как виду.
2.Значимой для поддержания социальных систем
культурно антропологической универсалией счита
ются процессы социализации и инкультурации. Оба
понятия означают освоение людьми социокультур ного опыта на протяжении жизненного цикла, с той
разницей, что социализация больше относится к ос
воению нормативных, а инкультурация — символи
ческих аспектов такого опыта. В этих процессах принято выделять две основные стадии: первичную (естество) и социализацию после детства.
3.Обычно подчеркивается роль детского опыта в даль нейшем становлении личности. Поэтому в рамках
направления «культура и личность» существенное
место занимает изучение процессов первичной соци ализации. На этом этапе дети впервые осваивают
общепространственные, жизненно необходимые эле
менты своей культуры. Задача взрослых здесь — сформировать у нового поколения навыки, необходи мые для нормальной социокультурной жизни. Задача детей — максимально полно овладеть «азбукой» куль туры. Эта ступень социализации рассматривается как
один из ключевых механизмов, обеспечивающих ста
бильность культуры, поскольку взрослые ограждают детей от рисков, связанных с освоением и использо
ванием социокультурного опыта.
4.Основные черты социализации (инкультурации) после детства обусловлены правом индивида на са
мостоятельность в пределах нормативов, принятых
272 |
в данном обществе. Речь идет о расширении возмож |
Проблемы освоения культуры
ностей комбинировать получения знания и навыки в
различных ситуациях; принимать решения, имеющие
социально значимые последствия, участвовать в
инициировании социальных и культурных измене
ний. Динамические аспекты этой стадии социализа
ции обусловлены тем, что индивид должен сам кон
тролировать степень риска в ситуациях выбора.
5.Содержание процессов социализации (инкультура
ции) определяется уровнями освоения окружения. Среди них принято выделять следующие. Уровень практических действий, которому соответствует на учение поисковому и стереотипному поведению. Уро вень образного освоения окружения, связанный с приобретением навыков оперировать представлени
ями. Уровень мыслительных операций, характери
зующийся овладением навыками доэмпирического
оперирования, знаками и символами, количествен
ными и качественными категориями. Эмоциональ
ный уровень, подразумевающий приобретение
навыков регулирования переживаний и оценки ок
ружения. На каждой стадии социализации и в
различных сферах культуры эти уровни организу
ются и, соответственно, осваиваются по своему.
6.Конкретизировать таким образом определяемое содержание процессов социализации можно, рас
пределяя их в концептуальном пространстве кате
гории «образ жизни» и времени индивидуального жизненного цикла.
7.Регулятивные механизмы, осваиваемые в процес сах социализации (инкультурации), рассматри
ваются в контексте концептуальных моделей
идентичности и социальных норм. Идентичность предполагает навыки индивидуального регулиро
вания отношений людей с окружением. Освое
ние норм подразумевает социальный аспект та
кого регулирования. Изменение идентификаций
и отклонения от нормы рассматриваются как ис точники динамики в культуре.
8.Освоение таких идентичностей и норм происходит
в процессах социального взаимодействия и комму никации. Оно может быть сведено к общим струк
турным формам, если рассматривать процессы подобного рода в их идеально технических харак 273
Глава 6
теристиках. Соответственно, выделяются парадиг
мы социального взаимодействия и коммуникации в
напряженных ситуациях, где освоение знаний и
навыков происходит особенно интенсивно. Рассмат
риваются три фундаментальные парадигмы такого
рода: консолидация, конфликт, переговоры.
9.Изучение процессов социализации (инкультурации) позволяет понять динамические характеристики не только личностного становления, но и более широ
кого социокультурного контекста, во первых, за счет внимания к вариациям освоения культуры, а во
вторых, благодаря акценту на изменениях социо культурного опыта при межпоколенной трансляции.
Контрольные вопросы
1.Какие основные задачи решаются в рамках психо
логической антропологии?
2.Почему исследователи уделяют такое большое вни
мание изучению раннего детского опыта?
3.В чем состоит познавательная значимость катего рий «социализация» и «инкультурация»; какова
концептуальная связь между ними?
4.Как можно представить периодизацию процессов социализации и инкультурации после раннего детства, и чем определяется такая периодизация?
5.Каковы пространственно временные измерения социализации и инкультурации и почему их важ но выделять?
6.На каких основаниях формулируются представле ния о норме и отклонении в психике, соматичес
ком здоровье, поведении, и какова познавательная
значимость такого разделения?
7.Каковы исходные формы, парадигмы взаимодействия
людей в напряженных ситуациях; каковы социокуль турные последствия реализации каждой из них?
8.Какие классы задач, связанные с изучением дина мики культуры, можно решать, используя концепцию социализации, инкультурации, освоения культуры?
9.Выберите среди этих задач ту, что представляется
274 |
вам наиболее интересной, и постройте модель ис |
следовательской программы ее решения. |
ЧАСТЬ IV
ИДЕИ НЕОБРАТИМОСТИ И ОБРАТИМОСТИ
СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ПРОЦЕССОВ
В области социальной и культурной антропологии |
|
существуют направления, которые специально ори |
|
ентированы на изучение динамики общества и куль |
|
туры. Речь идет об эволюционизме и концепции вол |
|
нообразных социокультурных изменений. Эволюцио |
|
низм исторически представляет собой одно из самых |
|
ранних научных направлений в социальной и куль |
|
турной антропологии и имеет концептуальную базу |
|
для европейской культуры. Его сторонники опирались |
|
на прогрессивистские идеи эпохи Просвещения, ко |
|
торые, в свою очередь, были непосредственно связа |
|
ны с той линией христианской онтологии, в которой |
|
утверждался путь человечества к спасению через |
|
совершенствование. Эта линия противостояла другой, |
|
где апофеоз человечества рассматривался как невоз |
|
вратное прошлое и в удел ему оставалась безнадеж |
|
ная деградация. |
|
Эволюционизм развивался как опровержение и |
|
противопоставление идеям деградации и поначалу |
|
имел сильную ценностную окраску. Позже идеологи |
|
ческое противостояние угасло, тогда как исследова |
|
тельские интенции эволюционистов приводили к на |
|
коплению все большего количества эмпирических |
|
данных и теоретических разработок, указывающих |
|
если не на улучшение, то по крайней мере на услож |
|
нение таких аспектов совместной жизни людей, как |
|
социальная организация, технологии жизнеобеспече |
277 |
ния, способы управления и т. п. |
Становлению направления способствовал и другой сильный интеллектуальный импульс: оно противосто
яло господствовавшему тогда взгляду на человеческую историю как на цепь уникальных, не повторяющихся событий. Историки и философы истории полагали, что
динамика общества и культуры не могут быть описаны языком закономерностей, что они представляемы лишь
в виде хроник. Эволюционисты же, напротив, исходя из идеи о человеке как о части природы, считали, что его история столь же закономерна, сколь и широко
распространенная в те времена естественная история.
Иони интенсивно собирали свидетельства и доказа
тельства таких закономерностей. Соответственно эво люционизм формировался как теория необратимых социокультурных изменений, повышающих уровень
адаптированности людей к своему окружению.
По мере развития этого направления и роста пре
тензий его сторонников на универсальность их теорий постепенно стали накапливаться факты, которые не возможно было объяснить на основании эволюцион
ных моделей.
Сформировалось иное, так называемое циклистс кое направление, в рамках которого акцентировались не природные, но культурные, в основном связанные с идеями и образами начала человека. В его основе была заложена также традиционная идея о периоди ческом повторении жизненных событий, подобном природным циклам. Подобные концепции истории были, как и эволюционизм, образцом номотетического (законообразного) подхода к социокультурной динами
ке и противопоставлялись ее идиографическому (утвер ждающему неповторимость исторических событий)
толкованию. Однако в их рамках утверждалась иная
форма исторического процесса: не непрерывность, но
дискретность культурной динамики в историческом времени; не необратимость, но обратимость культур ных процессов; не панкультура, но совокупность раз личных по своим основаниям культур и цивилизаций
как модус существования человеческой популяции.
Иэти характеристики утверждались в качестве уни
278 версальных.
Сегодня становится совершенно очевидным, что динамика социокультурной жизни не может быть удов
летворительным образом представлена ни эволюцион ной, ни циклической теориями, ни их сочетаниями. За пределами интерпретации остается множество дина
мических событий, которые не описываются ими. Тем не менее оба подхода имеют значительный эвристи
ческий потенциал, если четко определить границы их применимости и пределы интерпретативных возмож ностей.
279
ГЛАВА 7
КОНЦЕПЦИЯ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ. ИДЕИ ЭВОЛЮЦИОНИЗМА
В предыдущих главах речь шла о так называемых микродинамических процессах, происходящих в обще
стве и культуре, то есть той изменчивости событий, переживаний, представлений, действий, отношений,
которую можно проследить в пределах жизненного цикла одного трех поколений. Это временной период,
равный примерно столетию, где с помощью предло женных ранее теоретических моделей оказывается вполне возможным проследить некоторые динамичес
кие тенденции на уровне как отдельных культур, так и в глобальном масштабе и объяснить их происхожде ние, существование, направленность движения.
Однако, чтобы дать оценку таким тенденциям с точки зрения их вклада в общее благополучие челове
ка, этих временных рамок оказывается недостаточно. Исследователи обращаются к историческим масшта бам времени, чтобы, проводя сравнения современного состояния культуры определенного общества или кон кретных общераспространенных культурных черт с теоретически организованными представлениями о прошлом, дать ему оценку в исторической цепи смены
событий.
Вплоть до настоящего времени наиболее влиятель ной научной моделью исторического процесса в куль
турной антропологии является эволюционизм. Он за дает систематическую схему необратимых культурных
изменений, называемую эволюцией, или развитием,
280 применение которой позволяет оценить рассматрива