Культурная (социальная) антропология. Учебное пособие для вузов

Исследование принципов символической организации культуры…

Языки культуры и культурные порядки

Структуралистские построения базируются на определенной концепции человека. Считается, что у

него должна существовать четкая, устойчивая органи зация связей с окружением, предопределяющая кате горизацию и классификацию того, что существует,

является значимым для него, что он может конструи ровать в своем окружении. Человек не может игнори ровать или превосходить эту врожденную, устойчивую

организацию, не подвергая опасности свою жизнь,

поскольку она и составляет его собственную природу,

идентифицирует его как часть природы.

«Реальность» для живых существ, в том числе че

ловека, можно трактовать двойственным образом.

Во первых, это реальность собственного организма, его функций, происходящих в нем процессов. Во вторых, это реальность окружения, жизненной среды, где орга низм развивается и функционирует. Соответственно на

уровне представлений можно обнаружить два их клас са: организация следов от повторяющихся событий, ха рактеризующих как внутренние состояния организма,

так и действия внешних факторов. Соответственно

жизненный мир для организма существует не как не расчленимое, неопределенное или же четко упорядо ченное нечто, непосредственно запечатлевающееся в нем, пассивно отражаемое им. То, что представляется организованным или хаотичным, есть результат про

цесса взаимодействия между внешним событием и

внутренним состоянием организма.

На этих основаниях выстраиваются своеобразные

упорядоченные области отношений человека с окруже

нием. Они являют собой организацию многообразия

элементов этого окружения, представлений о них, их

символических выражений в некоторые ограниченные целостности. Такие области — культурные порядки —

составляют своего рода топографическую модель куль туры, где человек оказывается в хорошо распознавае мых, символически выделенных зонах устойчивых свя зей с окружением и где ему заданы коды и правила 151

Глава 4

оперирования по отношению к знаковым системам, выражающим эти отношения. Можно выделить основ

ные механизмы формирования таких порядков.

Исследование принципов символической организации культуры…

В третьих, неоднозначность символов и знаков, полифункциональность вещей, относительная автоном

ность вещей и их заместителей от конкретных ситуа ций их порождения и применения обусловливают тот факт, что люди используют их относительно произволь

но, соединяют в случайные, необязательные, нефунк циональные композиции. Если такие композиции выс

траиваются на индивидуальном уровне благодаря слу чайностям опыта или незнанию, они остаются фактом личной биографии и не имеют культурных послед

ствий. Когда же они закрепляются традицией, то ста новятся культурным фактом и существуют как симво

лические порядки, не имеющие иных эмпирических соответствий, кроме ложных представлений об их ре альном существовании и воздействии на людей. Такие

символы сохраняются неизменными до тех пор, пока имеют смысл, то есть воспроизводится восприятие или

переживание, которое они фиксируют, удерживается представление, которое они транслируют.

В четвертых, изменения выразительных символи

ческих форм детерминируются множеством разнород ных факторов, и порядки, образуемые этими формами, являются подвижными, изменчивыми, во многом не стабильными. К внешним факторам изменчивости мож но отнести стремление упростить форму представлен ности, моду, обычаи, внешнее окружение и т. п. В каче стве внутренних факторов можно назвать наблюдаемые сходства или различия между обозначаемыми факта ми, контекст переживаний, опыт, из которого черпает свои значения данный язык культуры, форма, благода

ря которой он сохраняется.

Итак, в каждом наблюдаемом и изучаемом обще

стве обнаруживаются определенные области упорядо

ченности, где взаимодействие и коммуникация особым

образом организованы и имеют специфичное симво лическое выражение. Такие области обычно формиру ются под действием естественных социобиологических закономерностей, с одной стороны, и антропологичес

ких ограничений — с другой. Но способность людей к

вариативности поведения, технологий, символизации

придает этим относительно немногочисленным струк 153

Исследование принципов символической организации культуры…

то, что называется «картиной мира» и что соответству

ет положительной способности человека в своем во ображении превращать различные формы движения

внешней среды и внутренних состояний в одновре менное стационарное пространство сосуществующих

следов событий.

Другой тип порядка обусловлен способностью че ловека к соотнесению собственных представлений с

реальностью, к фиксированию и отслеживанию по ходу

такого соотнесения изменений, происходящих на обо

их уровнях. В представлениях изменения оставляют следы в виде точек, отмечающих наличие изменения, а

также интеграции этих точек в виде линий, путей из

менений. Таким образом, формируются динамические порядки двух уровней: исходное поле фиксируемых

точечных, дискретных изменений и производная от него область непрерывных процессов. Этот тип порядка

соответствует анализу реальности, природы с их из

менчивыми проблемами, беспорядками, раздробленно стью по отношению к установившимся «картинам

мира» и последующим динамическим синтезом резуль

татов этого анализа.

Языки культуры. Как уже отмечалось ранее, куль турные порядки имеют свои границы, внутреннюю структуру, символические формы выразительности, правила комбинирования соответствующих знаков и символов. Следовательно, можно условно считать, что таким областям соответствуют свои «языки» — языки

культуры.

Функции языков культуры. Любой язык культу

ры — вербальный, жестовый, графический, образный, формализованный — имеет природные предпосылки формирования, но сам не является природным, апри ори заданным человеку свойством. Он формируется во

взаимодействиях и коммуникациях совместно живущих

людей, в сети обратимых и доступных для анализа отношений знаков и представлений. Он возникает тог

да, когда индивидуальные представления не просто обретают внешнее выражение, но когда такие выра

жения в коммуникативных процессах приобретают

статус разделяемых знаковых единиц, а их использо 155

Глава 4

вание перестает быть непроизвольным и подчиняется определенным установленным, конвенциональным,

обязательным правилам. Язык формируется там, где знак осознанно отделяется от представления и начи нает функционировать как репрезентант этого пред

ставления, выразитель его.

Языки культуры — это системы, которые предназ

начены не только для того, чтобы выделять устойчивые единицы в жизненном потоке, или представления. Характерная для них возможность разными способа

ми расчленять и объединять такие представления по зволяет фиксировать в них не только объекты или

имена, но и действия, состояния, интенции. Соответ ственно языки обозначают не только то, что видят и чувствуют люди, но и то, что они делают или старают

ся выразить. Языки указывают не только на вещи, но и на те процессы, благодаря которым подобные вещи

становятся результатом, объектом, орудием действия. Таким образом, область расположения языков куль туры находится не на стороне «объективного мира»,

природы и не на стороне «субъекта», его внутреннего, солиптического мира. Она конституируется между че ловеком и его окружением, природой человека и более широким природным контекстом и существует как об ласть фиксирования значимых для человека представ лений об окружении, об отношениях с ним. В сфере социального взаимодействия языки культуры предста ют в качестве медиаторов, проводников, средств, по зволяющих придавать интерсубъективное, культурное значение интрасубъективному, индивидуальному опы

ту; транслировать социально значимые представления, придавать таким представлениям общезначимый, раз

деляемый смысл.

Языки культуры образуют определенные культур

ные пространства, отличные друг от друга по характе ру обозначаемых единиц жизненного мира, связей между ними и представляющими их знаками, форм представлений и знаков, правил связей между ними.

Однако как языки они имеют нечто существенно об

щее, делающее их средством для такого препарирова

156 ния социально значимой информации, благодаря кото

Исследование принципов символической организации культуры…

рому она становится пригодной для хранения и транс лирования. Временным разрывам в представлениях и

переживаниях язык придает последовательность и не прерывность включенности в ткань выраженности в системах однородных знаков. Причем благодаря своей

знаковой природе он обязательно передает и статику,

идинамику вещей. Благодаря языку бесформенная не

расчлененность феноменального, «независимого от че ловека» окружения трансформируется в дифференци рованный и в принципе упорядочиваемый жизненный

мир. Язык позволяет людям объединять разнообразные

иизменчивые элементы окружения в устойчивые и

последовательные целостности. Наличие границ, обус ловленных качеством передаваемых представлений и таким образом отделяющих один язык культуры от

другого; возможность соответствующих знаков соглас но логике анализа представления фиксировать в вы

разительных формах его ключевые точки и конфигу рацию; степени свободы подобных конфигураций объединяться и разъединяться, соседствовать, пере

секаться позволяют каждый такой язык рассматривать как определенное пространство, со свойственными ему закономерностями порождения и трансформации со ответствующих единиц.

Языки различаются не только формой используе мых в них знаков (слово, музыкальная интонация, принцип иконического, графического изображения

ит. п.), но прежде всего тем способом, каким эти знаки расчленяют представления.

Знаки, составляющие каждый из языков культуры

ипредназначенные для выражения представлений и переживаний, различаются по степени подобия тому,

что они представляют. Обозначающие, наиболее близ

кие к обозначаемому, вытесняют из процесса взаимо

действия человека с этими элементами окружения рефлексию, то есть реконструкцию структуры связей между ними. Таковы, например, символическое идео графическое письмо, миметические («реалистичес

кие») художественные образы и т. п. Более условные

знаки, не претендующие на то, чтобы изображать обо

значаемое в его «природности», представляют его в 157

Исследование принципов символической организации культуры…

Глава 4

Язык телесных проявлений порождается на при родных основаниях. Однако он формируется и исполь

зуется как явление культуры, для трансляции небиоло гической информации.

Само по себе телодвижение не является знаком,

элементом языка. Оно становится таковым в результате сложных процедур использования в процессах взаимо

действия и межличностной коммуникации, таких как:

—установление аналоговых отношений между внутренним состоянием и внешним движени

ем и фиксирование, нотация этого движения как знака соответствия (человек фиксирует, что

движение, наблюдаемое у другого, он сам де лает при таких то внутренних состояниях);

—разделение во времени движения как знака и

переживания, что позволяет употреблять знак для обозначения переживания как такового, вне

зависимости от его непосредственного нали чия;

—воздействие на другого с целью вызвать у него

соответствующее жесту представление о пере движении.

Пространственный порядок. С языком движений тесно связано упорядочение человеком своего физи ческого пространства.

В структурализме большое познавательное значе ние придается дихотомии «центр—периферия». Это трансформационный механизм, действие которого на социальном уровне способствует выделению и орга низации определенных горизонтальных простран

ственных порядков. Каждый из полюсов оппозиции «центр—периферия» характеризуется различной ин

тенсивностью проявления какого либо социально зна

чимого феномена совместного существования людей.

Так, в пространстве поселений в центре располагают ся дворцы, храмы, здания, где располагается высшая администрация, а на периферии — кварталы коттед жей собственников, рабочие районы, гетто бедных. От

носительно социальных движений разделение центра

и периферии проходит по линии их установленности,

160 традиционности, распространенности. В центре нахо