Культурная (социальная) антропология. Учебное пособие для вузов
.pdf
Исследование принципов символической организации культуры…
них для индивида стимулов в коммуницируемые сиг налы, распознаваемые другими. В то же время разно
родность стимулов (природные, искусственные, соци альные и т. п.), а также условий, в которых они возни кают, обусловливает различия в формах и способах
выражения того, что должно быть передано вовне. Со ответственно динамические аспекты порождения сим
волических структур были представлены в двух аспек тах. С одной стороны, был описан процесс трансфор мации воспринятого значимого для организма стимула
во внутренний концепт, представление, а затем в зна ковые и символические формы. С другой стороны, были
показаны языки культуры и культурные порядки как предпосылки для осуществления коммуникативных процессов.
Основной областью вариаций, многообразия, из менчивости символических языков и порядков, как
было показано, можно считать тот внутриличностный «зазор», который существует между обозначаемым, то есть «естественным», непосредственным переживани
ем человека, и обозначающим, то есть искусственным знаком, символом, передающим информацию об этом переживании другим. Обращение к изучению этой области позволяет не только понять природу изменчи вости и многообразия символических структур, но и ясно увидеть их конвенциональное происхождение.
Круг проблем, связанных с изучением динамики культуры с позиций структурализма, оказывается дос таточно широким. Во первых, весьма плодотворным представляется продолжение изучения того, как фор
мируются устойчивые внутриличностные представле ния. Приведенные здесь схемы суть идеальные теоре
тические конструкты, скорее выведенные из известных
психологических и отчасти нейрофизиологических
закономерностей, нежели эмпирически подтвержден ные. Соответственно открываются интересные перс пективы для экспериментальных исследований дина мических трансформационных механизмов формиро
вания представлений.
Во вторых, для изучения динамики культуры зна
чимым сегодня является понимание того, почему оди 171
Глава 4
наковые представления имеют различные выразитель ные формы (например, гнев может быть выражен сло
вами, мимикой и жестами, в письменной форме и т. п.), а разные представления выражаются в одной и той же форме (например, гнев, радость, восхищение, отвра
щение и т. п. — средствами письма). Иными словами, понимание причин порождения и взаимозависимости
средств выражения позволяет лучше понять механизм их выбора при желании индивида передать другим свои переживания, впечатления, представления. В ре
зультате открывается возможность строить теоретичес кие основания для интерпретации внутренних форм и
динамики различных языков культуры.
В третьих, изучение изменения символических объектов культуры возвращает исследователя к необхо
димости изучить механизмы их формирования. Двойная обусловленность символической формы — представле
нием, с одной стороны, и культурным контекстом — с другой — позволяет сделать областью анализа сочета ние, взаимодействие этих двух классов факторов и со
ответственно определять динамику культурной значи мости символов в зависимости от их близости к каждо му из полюсов в типичных социокультурных ситуациях.
В четвертых, эвристичными для исследования куль турной динамики являются категории символических, культурных языков и порядков. Их взаимные наложе ния, перенесение категорий и принципов построения высказываний из одного в другой, интерференция при формировании символов открывают интересную об ласть исследования. Благодаря этому становятся понят
ными механизмы примыкания, сцепления, взаимопро никновения разнородных форм выразительности при
образовании различного рода культурных текстов и
индивидуальных высказываний.
Таким образом, структурализм обеспечивает иссле дователя хорошо разработанным инструментом для анализа динамики идеациональных, символических артефактов на уровне их порождения и индивидуаль
ного использования. Следует подчеркнуть, что в рамках
структурализма исследователь имеет дело с культурно
172 установившимся, социально разделяемыми феномена
Исследование принципов символической организации культуры…
ми такого рода. Процессы, благодаря которым они ста новятся фактами культуры, не являются здесь предме
том изучения.
 û â î ä û
1.Определение культуры через символическую ак
тивность высвечивает в качестве предмета пове ствования операции, которые придают сложным
феноменам человеческого существования свой ство коммуницируемости. Это свойство обусловли вается способностью человека отбирать и связы вать друг с другом элементы непосредственного
опыта, относящиеся к различным уровням: пере живание и выразительность. Предполагается, что
все живые существа обладают трансформацион ными механизмами, переводящими значимые для
индивида и рода переживания во внутренние кон цепты, а затем в знаки и в символы, имеющие
внешние выражения и доступные для восприятия другими.
2.Сфера представлений порождает собственную
структуру: она организует составляющие ее следы переживаний и, свою очередь, организуется ими, их логикой, связями с порождающими их импуль
сами. Она не сводима ни к реальности как тако вой, ни к миру символов. Ее можно отнести к про
межуточному между ними уровню воображения, где проектируются связи между реальностью и символом, отношения между обозначаемым и обо значающим.
3.Для установления связи между вещами, пережи ваниями, ситуациями, воспринимаемыми людьми, с одной стороны, и их интерсубъективным обо
значением — с другой, выделяются определенные
процедуры. Сходство элементов реальности опре деляется по предметам, повторяющимся и воспри
нимаемым каждый раз при встрече с ними. Каж дое такое сходство — внешнее или внутреннее —
отмечается людьми при обмене информацией и
приобретает интерсубъективную форму знака. 173
Глава 4
Внешнее сходство фиксируется в маркировании определенных вещей одним и тем же знаком. Внут
реннее сходство устанавливается характерным для знака отношением обозначаемого к обознача ющему.
4.Формирование внутренней формы, структуры зна ка можно описать с помощью трех основных пара
метров. Первый из них — это происхождение свя зи между обозначаемым и обозначающим. Знаки формируются в процессах взаимодействия людей
с элементами окружения, когда есть основания для формирования их конвенциональных заместите
лей. Второй — это форма связи между обозначае мым и обозначающим. Процесс ее установления начинается с выделения значимых элементов вос
приятия. Затем из них выделяется наиболее реп резентативный, т. е. указывающий на факт реаль
ности, с одной стороны, и выразительный — с другой. Наконец он отделяется от исходного вос приятия и начинает, в качестве самостоятельного
объекта, представлять его в целом. Третий пара метр — это надежность связи между обозначаемым и обозначающим, подтверждаемая в процессах коммуникации.
5.Символические области структурируются в куль туре несколькими различными способами. Для межличностных коммуникаций используются та кие формы демонстративного поведения, как лек сика, интонирование, мимика, жестикуляция, про клемика. Для проведения социальных различий к
этим коммуникативным характеристикам добавля ются особенности внешнего вида, личных вещей,
территории, форм активности, которыми подчер
кивается групповая идентичность. В искусстве
символизация определяется художественным сти лем; в философии и науке — познавательной па радигмой; в религии — доктринальными принци пами вероучения.
6.Знаки и символические области формируют языки
культуры, представляющие собой организацию
174 многообразия представлений об окружении в от
Исследование принципов символической организации культуры…
дельные социальные целостности, имеющие свои
границы, внутреннюю структуру, символические
формы выразительности, правила комбинирования
соответствующих знаков и символов. Область рас
положения таких языков находится между людьми
и окружением и существует как область зафикси рованных значимых для людей позиций в их от ношениях с окружением. Соответственно, они об
разуют определенные культурные пространства, отличные друг от друга по характеру обозначае мых и кодом, трансформирующим их в обознача
ющие.
7.Языки культуры используются для построения культурных схематизмов, образующих и поддержи вающих порядок в определенных классах социаль
но значимых ситуаций. Представлены такие важ
ные для существования культуры порядки, как
телодвижения, пространственность, институты,
способы познания, письмо, соотношение реально го и несуществующего.
8.Основания представленного теоретического на
правления, называемого структурализмом, позво ляет моделировать порождение знаков и символов, значений и смыслов в рамках уже существующего символического мира. Они также позволяют про
водить различия между важнейшими для культу
ры символическими порядками.
Контрольные вопросы
1.Что составляет предмет и каковы объекты структу ралистского анализа?
2.Как теоретически описывается связь между «ес тественным» переживанием человека и представ
лением? Концепция представления.
3.Как можно теоретически описать связь представ ления и знака?
4.Каким образом можно теоретически представить
формирование символов и какова их функция в |
175 |
культуре? |
Глава 4
5.Как происходит построение высказывания?
6.Что представляют собой невербальные языки куль
туры и каковы их функции в соотнесении с вер бальным языком?
7.Для чего существует концепция символических
порядков?
8.Какие классы задач, связанных с изучением дина
мики культуры, можно решать с помощью струк турного подхода?
9.Выберите в рамках этих классов задач наиболее интересную для вас и постройте модель програм мы научного исследования.
176
ЧАСТЬ III
ДИНАМИЧЕСКОЕ КОММУНИКАТИВНОЕ ПОЛЕ КУЛЬТУРЫ
Впредыдущем разделе были представлены два основных класса фундаментальных областей порожде ния культурных феноменов. Во первых, была выделе
на необходимость удовлетворения потребностей и зап росов, связанная с формированием функциональных
единиц и объединяющих их систем социального взаи модействия. Во вторых, рассматривалась необходи мость трансформации социально значимых стимулов
ипереживаний в идеациональные единицы, объеди няющиеся в определенные символические языки и по рядки. Однако речь шла лишь о механизмах порожде ния единиц обоих классов и о представленности в куль туре этих систем и порядков. Вопросы о том, как, раз возникнув, такие единицы становятся культурным фак том, затем, как они объединяются в устойчивые куль турные образования, каковы механизмы их существо вания и т. п., не затрагивались.
Вданном разделе речь пойдет о том, что составля
ет основу культурной среды, порождающей, поддержи вающей, изменяющей искусственные объекты, о меха
низмах, с помощью которых они существуют, функци
онируют, транслируются от поколения к поколению.
Короче говоря, будут рассмотрены процессы культур ной коммуникации, обмена культурной информацией в ситуациях социального взаимодействия. Культурная коммуникация будет представлена в двух ее важней
ших аспектах. Вначале будут рассмотрены структуры
идинамика обмена информацией в процессах совме
стной деятельности людей. Соответственно коммуни 179
кативные связи представляются как динамическое поле существования и трансформаций функциональ
ных и символических объектов. Затем будут проанали зированы способы освоения индивидом его культур ной среды, то есть механизмы трансляции культурной
информации, действующие при контактах индивида с другими людьми и объектами культуры. В этой связи
центральными категориями, представляющими такого рода процессы, являются понятия социализации и инкультурации.
180