Культурная (социальная) антропология. Учебное пособие для вузов

Социобиологические и этологические основания изучения динамики культуры

Глава 2

Альтруизм, по Э. Уилсону, может носить неосо знанный характер, и в этом случае субъект не ожидает

за него никакой награды. Это «подлинный» альтруизм («альтруизм с твердым ядром»), который развился при эволюции живого посредством естественного отбора.

Но альтруизм может быть и осознанным («альтруизм с мягким ядром»), или «мнимым», имеющим эгоистичес

кие причины. Такое поведение включает в себя ожи дание ответных благ для самого субъекта или его род ственников.

Роль альтруизма в эволюции рассматривается на индивидуальном и популяционном уровнях. Обнаруже

ны факты, свидетельствующие о том, что популяции с выраженным альтруистическим поведением оказыва ются в более выгодных условиях, чем те, в которых

такое поведение выражено слабо.

О наличие взаимного альтруизма во всех челове

ческих культурах пишет Р. Триверс. Он выделяет сле дующие формы такого поведения:

взаимопомощь во время опасности — катаклизмов,

внутривидовой агрессии и т. п.;

справедливое распределение жизненно необходи мых благ;

поддержка больных, беспомощных, очень молодых и очень старых;

помощь посредством орудий;

помощь посредством знаний.

Во всех этих случаях принимающая сторона полу

чает большее вознаграждение, бо´ льшую выгоду, чем дающая.

В контексте альтруистического поведения особое отношение складывается к тем, кто пытается получить

выгоду от альтруизма других, но не отвечать взамен

тем же. Обычно в сообществе, где обитают такие осо

би, разрывающие цепочки взаимного альтруизма, скла дываются механизмы защиты от них, вплоть до изгна ния из сообщества.

Разумеется, речь во всех этих случаях идет о гипо

тетических моделях и схемах, о самых общих принци

пах поддержания социальности на фундаментальном

62 уровне «законов жизни». Однако это шаг вперед в

Социобиологические и этологические основания изучения динамики культуры

познании социальности по сравнению с противопос

тавлением «материального» и «духовного», «человечес

кого» и «животного». Если животные проявляют «мо

ральное» поведение, то исчезает одно из важнейших

различий, которое отделяло человека от других видов

как при изучении моральных норм, так и при понима нии общих принципов социальной организации.

Разумеется, к исследованиям такого рода следует

подходить с предельной осторожностью, не делать поспешных выводов, не совершать необоснованных переносов.

Сигнальное поведение и социальность

Сигнальное поведение имеет множество прояв

лений: действия, позы, звуковые сигналы, ритуалы.

Однако у человека оно пока недостаточно изучено.

Н. Тинберген полагает, что это обусловлено отсутстви

ем систематических сравнений поведения людей и

других видов животных. И хотя здесь не может быть

полного тождества, возможно «применить в исследо

ваниях человечества те способы, которые показали

свою плодотворность при изучении поведения живот ных»1. В первую очередь это относится к способам со циализации.

Социобиологическая концепция порождения вос производящихся сигналов занимает в интерпретации социальной жизни значительное место. Так, Р. Докинс в работе «Эгоистический ген» утверждает, что все наблюдаемые единицы существования — молекулы, клетки, животные организмы, человек — несут в себе

воспроизводящее начало. Оно объясняется тем, что в

основе всего живого лежат молекулы ДНК с встроен

ным в них механизмом самовоспроизведения. Соответ

ственно содержание эволюции состоит в отборе генов

и в создании ими все новых организмов как «машин

для выживания генов».

Глава 2

На этой идее реплицирования выстраивается

иерархия систем по сложности — от молекулы ДНК до человека и его культуры. В культуре механизм вос

произведения связывается мимесисом (подражани

ем), и выделяется «мим» — единица культурной пе

редачи, единица подражания. Примерами мимов яв

ляются идеи, удачные фразы, феномен моды, способы действий. Соответственно человек как сложная «ма шина для выживания генов» не является абсолютно свободным в выборе поведения и ограничен гене

тическими рамками встроенных механизмов миме сиса.

Эмоции и их коммуникация являются важным аспектом социальной жизни. Эмоции не просто пе

реживаются индивидами. В коммуникативных ситу ациях они выражаются в определенных знаковых формах. Например, агрессия может выступать в качестве эмоционального состояния — гнев, но мо

жет выражаться как акт насилия — угроза, нападе

ние. В исследованиях, следовательно, необходимо

проводить различие между эмоциональными состоя ниями, их знаковым выражением и их поведенчес кими следствиями.

Другим основанием коммуникативного поведения

животных, предпосылкой обмена информацией с по мощью знаков в этологии считается ритуал — серия наследственно обусловленных и закрепленных в гено типе стандартных телодвижений, повторяющихся пос ледовательностей двигательных реакций, их формы и

скорости. В свое время Дж. Хаксли «заметил, что опре

деленные образцы движений утрачивают в процессе филогении свои оригинальные функции и превраща ются в чисто «символические» церемонии. Он назвал

этот процесс ритуализацией и использовал термин без

кавычек; иными словами, он уравнял культурные про цессы, ведущие к формированию обрядов (церемоний)

у человека с филогенетическими процессами возник

новения таких удивительных «церемоний» у животных.

С чисто функциональной точки зрения такое уравни

64 вание справедливо, даже если принимать во внимание

Социобиологические и этологические основания изучения динамики культуры

различие между культурными и филогенетическими

процессами»1.

Содержание понятия «ритуал» в этологии и соци

обиологии отличается от принятого в культурной ант ропологии. «Ритуалы — это модели поведения, которые выполняют коммуникативную функцию и в процессе

ее осуществления испытывают изменения, повышаю щие их коммуникативную ценность… Иными словами,

ритуалы имеют сигнальную функцию реализуемую в процессе, названном ритуализацией». Понятие «выра зительные движения», связанное с представлением о

ритуале, означает образцы поведения, имеющие сиг нальные функции в ритуальном поведении, являющи

еся его элементарными составляющими. По происхож дению они могут быть врожденными, культурными, индивидуальными. С социокультурной точки зрения

ритуализация «есть процесс, в котором некоммуника тивные модели поведения эволюционируют в сигна

лы»2; ее роль состоит «в создании независимых симво лов, которые становятся общепринятыми и рассматри ваются как часть общества»3.

В ритуализации можно выделить три важнейших

коммуникативных аспекта. Во первых, ритуалы пред

ставляют собой такие двигательные реакции, которые первоначально служили виду как функции, необходи мые для выживания. В процессе филогенеза они по степенно приобретали новое значение — сигнальное. Сигнальное значение прежней функции, которая, кстати, может сохраняться, заключается в том, что ритуал становится стимулом для образования межин дивидуальных связей или средством канализации аг

рессивности.

Во вторых, по мере приобретения сигнальной фун кции первоначальный, неритуальный прототип транс формировался для лучшего ее выполнения. Можно

Глава 2

предположить, что в процессе естественного отбора

наиболее заметные характеристики сигнала сохраня

лись и усиливались, а менее распознаваемые и нечет

кие редуцировались или совсем исчезали. Таким обра

зом, ритуал приобретал свою компактную и легко рас

познаваемую знаковую форму.

В третьих, такого рода сигнальные акты прини мали все характерные черты автономного, независи

мого от ситуации движения. Этот акт проявляется спонтанно, имеет собственный передающий механизм и особое привлекающее значение. Таким образом, в

процессе ритуализации рождается механизм, подоб ный инстинкту, который влияет на поведение инди видов не менее, чем базовые инстинкты — голод, секс, страх. Этот механизм «обслуживает» социальность,

поскольку обусловливает возникновение межиндиви

дуальных контактов и погашение агрессивных им

пульсов1.

Таким образом, ритуалы в социокультурных сис темах выполняют ряд социально значимых функций: коммуникации, контроля агрессивности, объединения.

Следовательно, они способствуют осуществлению и улучшению коммуникативного процесса, взаимодей ствия внутри общностей и между ними.

Базой для формирования ритуалов является ин

стинктивная знаковая активность. Она представляет

собой поток эфферентных (направленных вовне) им пульсов центральной нервной системы, которые нахо дят выражение в ритмизованных и координированных движениях — «ауторитмии», «стереотипных наборах

действий». Такие действия несмотря на их эндогенное

происхождение не проявляются произвольно, вне свя зи с окружением. Когда в них нет необходимости, они

подавляются на уровне центральной нервной системы.

Их проявление побуждается особыми пусковыми ме ханизмами при наличии ключевых знаковых стимулов.

«Знаковые реакции» в большинстве случаев про сты. Они состоят из одного или нескольких актов. Од

Социобиологические и этологические основания изучения динамики культуры

нако они могут носить и более сложный характер, когда «включается» целая система внешних проявле

ний, имеющая характер паттерна, как это происходит в случае ритуализации.

Обучение и его адаптивная функция

Термином «обучение» представители различных

дисциплин обозначают неодинаковые, хотя и близкие по содержанию феномены. Психолог подразумевает

некоторые относительно долговременные изменения поведения; физиолог — значимые сдвиги в нервном субстрате; биолог — приспособительные изменения по

ведения и т. п. Однако в основе большинства таких оп ределений лежит принцип исключения: обучением

считаются изменения, которые нельзя объяснить ни процессами созревания развивающегося организма, ни утомлением, ни сенсорной адаптацией1. В то же время

самоочевидной является общая адаптационная значи мость обучения.

Обучение подразделяется на следующие типы:

кратковременное и долговременное запоминание, клас сический и инструментальный условные рефлексы, развитие «способностей». Торн предлагает более ши рокую классификацию: привыкание, классические ус ловные рефлексы, обучение по методу проб и ошибок, латентное обучение и инсайт. Эти два набора катего рий в значительной мере перекрываются.

Экспериментальные ситуации, связанные с обуче нием, позволили выделить такие феномены, как сен

сорная предобусловленность, перцептивное обучение, двустадийное обучение различению, обучение про странственному расположению объектов. Важную роль в процессах обучения выполняет подкрепление.

Современные данные показывают, что при опре деленных условиях — уровне мотивации и подкреп

лении — обучение решению простых задач мало за висит от возраста, тогда как запоминание с возрастом

Глава 2

улучшается. Решение более сложных задач зависит от

характера предшествующего опыта особи. Возрастные изменения в обучении определяются как состоянием

организма, так и влиянием опыта восприятия и движе

ний, приобретенного в прошлом. В пределах жизнен

ного цикла существуют определенные стадии, на кото

рых обучение происходит с наибольшей легкостью. Эти стадии называются сензитивными периодами и не имеют резких границ.

Способности животных к обучению имеют преде

лы. Ограничения накладываются возможностями сен сорно перцептивных механизмов, предрасположенно стью к определенным реакциям, видовыми и индиви дуальными особенностями, созреванием организма и

влиянием среды. Соответственно обучение возможно лишь до известной степени.

Обучение редко сводится лишь к простому изме нению отношений между внешними стимулами и ре

акциями организмов на них. Многие исследователи

заполняют концептуальное пространство между сти

мулом и реакцией различными гипотетическими пред ставлениями о механизмах трансформации определен ных «входов» в конкретные устойчивые поведенчес

кие «выходы». Существуют свидетельства того, что

обучение связано с перестройкой процессов, которые проходят в центральной нервной системе, не проявля ющейся непосредственно в поведении, но сохраняю щейся в виде внутренних «концептов», регулирующих связи организма со стимулами, исходящими из окру

жения.

Эксперименты обнаруживают, что организмы об ладают изначальным, врожденным свойством к установ лению связей между безразличными для организма

сигналами, или единицами восприятия. Такое свойство

получило название сенсорного предобусловливания, а его проявление связывается с ориентировочной реак

цией. На базе этой способности происходит формиро

вание внутренних концептов, представляющих собой

сложные композиции представлений о внешних собы

68 тиях и внутренних состояниях, значимых для организ

Социобиологические и этологические основания изучения динамики культуры

ма. Формирование таких концептов обусловлено дей

ствием ряда достаточно изученных механизмов.

Во первых, это феномен перцептивного обучения,

под которым понимается совокупность процессов, увеличивающих готовность или способность организ ма отвечать на различные изменения внешней сти

муляции. Существуют экспериментальные свиде тельства того, что организм соотносит даже самый

простой стимул с другими стимулами, а потому вос приятие всегда охватывает эти отношения. Индиви ды используют перцептивное обучение для форми

рования представлений о значимых сигналах, исхо дящих из среды, и развития способности адекватно

реагировать на них.

О перцептивном обучении можно говорить в том случае, если организм реагирует на определенный тип

стимула все более избирательно. Это отличает его от условной реакции, постепенно генерализирующей от

вет на близкие по значению стимулы.

Во вторых, значимым механизмом организации опыта в отношениях организма с окружением являет

ся развитие способности к различению. Существует

предположение о том, что процесс обучения различе

нию состоит из двух стадий. Вначале животные приоб ретают навыки реагировать на те качественные при знаки сравниваемых ситуаций, по которым они более всего различаются. Затем они осваивают определен ные поведенческие реакции, связанные с этими при знаками.

В третьих, к такого же рода механизмам относит ся обучение построению образа пространственного

расположения объектов. Эксперименты свидетель ствуют о том, что возможным оказывается развитие так называемого пространственного навыка, форми рования представления о границах, внутренней струк

туре, протяженности пространства, в котором реали зуется поведение. Причем такие представления фор мируются, когда в пределах восприятия существуют

референты, свидетельствующие о наличие иных про странственных конфигураций. Формирование про

странственных представлений принято объяснять 69

Глава 2

действием набора свойств животного, делающих воз можным пространственное поведение:

Ориентация, предполагающая существование кон трольной системы, обусловливающей фиксирован ную направленность движения.

Образ искомого объекта, ожидание подкрепления, избирательное внимание, что в совокупности оп

ределяет поисковое поведение. Это сканирование окружения, которое продолжается до тех пор, пока животное не столкнется с определенным набором

стимулов. Иными словами, предполагается, что по исковое поведение обусловлено наличием у живот

ного некоторого «образа искомого».

Привыкание, определяемое как внутреннее состо яние организма, которое, сформировавшись, начи

нает способствовать угасанию ориентировочного рефлекса.

Подгонка под модель, предполагающая способ ность к формированию некоторого внутреннего об раза поведения, а затем к сближению актов пове

дения с этой моделью до удовлетворительного соответствия ей.

Запечатление, связанное с целостным стереотип ным восприятием стимула, позволяющим одно значно реагировать на него в любых ситуациях.

Формирование понятий, то есть способность стро ить обобщения на основе немногочисленных крите риев и пользоваться такими обобщенными познава тельными единицами для распознавания реальных ситуаций и манипулирования в качестве заместите

лей объектов при «планировании» поведения.

Э.Толмен попытался свести действия животных в

более или менее стандартных ситуациях обучения к

типам способностей, обусловливающих устойчивые

изменения поведения:

формальная способность предвидеть результат собственных действий, то есть способность ожи дать появления стимула и действовать в соответ

ствии с этим ожиданием;

способность предвидеть случаи альтернативного

70 выбора поведения и свои реакции в этих случаях;