История политических и правовых учений. Курс интенсивной подготовки

гомилами делался вывод, что богатство и есть дьявол. Крестами – орудиями казни – украшают себя богатые, особенно церковь, продавшаяся дьяволу. О церковных преданиях, уставах и обрядах они говорили: «Это не написано в евангелии, а установлено людьми». Из всех обрядов богомилы признавали только посты, взаимную исповедь и молитву «Отче наш». Они утверждали, что господству богатства и насилия близок конец: «Князь мира сего осужден... Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон». Богомилы создали по раннехристианскому образцу собственную организацию, основанную на равенстве и общности труда. Их проповедники («апостолы») неустанно провозглашали мятежные идеи и осуществляли связь между общинами.

Богомильское учение вскоре после возникновения распространилось в других странах (Византии, Сербии, Боснии, Киевской Руси). Особенно сильное воздействие оно оказало на идеологию стран Западной Европы, в первую очередь Южной Франции и Северной Италии («добрые люди», катары, патарены, альбигойцы).

Для искоренения ереси римские папы организовали ряд крестовых походов, учредили инквизицию и нищенствующие ордена (доминиканцы и францисканцы), папа Иннокентий III повелел уничтожить все книги священного писания, переведенные на народный язык, а затем в 1231 г. мирянам вообще было запрещено читать Библию.

Новые волны еретических движений поднялись во второй половине XIV в. Большое распространение в эпоху классического и позднего Средневековья получила ерети- ческая идея «тысячелетнего царства», «Царствия Божьего», возвещенного в «Откровении Иоанна» (Апокалипсисе).

Наиболее радикальными ересями этого периода являются движения лоллардов (Англия) и таборитов (Чехия). Они выступали против католической церкви, отклонившейся от истинных догматов христианства, осуждали сословное неравенство, выступали за отмену крепостного права и сословных привилегий. Движение лоллардов, требовавших передачи земель крестьянским общинам и ликвидации крепостного права, сыграло видную роль при подготовке крупнейшего крестьянского восстания Уота Тайлера (1381 г.), одним из вождей которого был проповедник Джон Болл.

71

Оба эти движения были разгромлены, но в последующем оказали значительное влияние на идеи Реформации.

6. Политико-правовая идеология средневековых юристов

После распада Римской империи римское право отходит на второй план. Отношения в средневековом обществе регулируются на основании варварского обычного права, а также некоторых положений римского права. В случае обнаружения коллизий правоприменительная практика шла по пути применения наиболее целесообразного и справедливого предписания.

Находка в XI в. рукописей Дигест Юстиниана дала на- чало изучению римского права в университетах Западной Европы. В XI–XII вв. в Болонье сложилась школа глоссаторов, изучавших и преподававших римское право. Ле- гисты-глоссаторы отражали интересы светских феодалов

èотстаивали верховенство светской власти в решении государственных вопросов. Основное внимание они уделяли комментированию классических памятников римского права. Наиболее видными глоссаторами являлись Ирнерий, его ученики Булгар, Мартин, Гуго и Якоб. Большинство легистов (юристов) утверждало, что народ передал императорам всю власть, которая неограниченна

èнаследственна, а главным источником права являются законы, установленные светской властью императоров, королей, городов.

Аналогичные идеи с XIV в. обосновывали постглоссаторы, комментаторы, применявшие правила схоластической логики к обработке материала, собранного глоссаторами. Наиболее видными постглоссаторами были испанский юрист Раймунд Луллий (1234–1315) и итальянский профессор Бартол де Саксоферрато (1313 или 1314–1357).

Глоссаторы и постглоссаторы не только изучали и преподавали букву римского права, но и стремились обобщать и систематизировать правовые понятия, соединять или согласовывать основные положения римского права с понятиями современного им канонического, городского, обычного права. В центре их внимания стоял также вопрос о соотношении положительного и естественного

72

права, где предпочтение отдавалось второму, т.е. в случае несоответствия закона естественному праву положительное право не должно применяться. Естественное право сильнее воли императоров. Однако применение подобных взглядов на практике нередко приводило к произволу со стороны судей.

В противовес школам легистов в XII в. была создана школа канонистов, систематизировавших папские декреты и буллы, решения церковных соборов, высказывания отцов церкви, положения Библии. Источником естественного права они считали божественный закон, изложенный в священных книгах, а единственным источником человеческого права – обычай.

С начала XVI в. складывается гуманистическое направление в юриспруденции, представителями которого являются Будаус (1467–1540, Франция), Ульрих Цазий (1461–1535, Германия), Альциат (1492–1550, Италия). Представители данного направления видят основную задачу юристов в толковании правовых норм и приспособлении их к новым жизненным условиям, а не их оценку с позиций справедливости.

Основная заслуга глоссаторов и постглоссоторов заключается в обосновании усиления централизации власти императоров, освобождения государства от опеки церкви, а также в изучении и рецепции многих институтов цивилистического римского права в большинстве государств Европы.

73

Òåìà 7

ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ В ДРЕВНЕЙ РУСИ

1.Общая характеристика политико-правовых взглядов Киевской Руси.

2.«Слово о Законе и Благодати» Иллариона Киевского.

3.«Поучение» Владимира Мономаха.

4.Политические взгляды Даниила Заточника.

1. Общая характеристика политико-правовых взглядов Киевской Руси

Киевской Русью в исторической науке называют Русское государство с центром в Киеве, зародившееся приблизительно в VIII в. и окончательно сложившееся во второй половине IX в.

Политическая и правовая мысль Киевской Руси проявляется в виде совокупности политических и правовых идей и взглядов, содержащихся в текстах летописей, правовых памятников, произведений древнерусской литературы («Слово о полку Игореве», «Повесть временных лет», «Моление Данила Заточника», «Слово о Законе и Благодати Иллариона Киевского» и др.).

Отличительной особенностью политико-правовых взглядов Киевской Руси является то, что эти идеи и взгляды не складывались еще в политические и правовые теории, для их выражения использовались не специальные понятия и юридические термины, а обыденный язык, общепринятый для общения в устной речи и на письме. Политические и правовые идеи и концепции излагались преимущественно в публицистических произведениях, которые носили конкретную практическую направленность. Политико-правовая идеология Киевской Руси была призвана не столько отразить существующую политиче- скую практику, сколько повлиять на формирование правосознания политических деятелей, призванных сплотить русское общество. Политика понималась как искусство по управлению, тесно связанное с нравственными качествами носителей власти. Государственная деятель-

74

ность представлялась как служение русской земле на на- чалах правды, справедливости и добра, с соблюдением христианских заповедей.

Основные проблемы, получившие освещение в поли- тико-правовой мысли Руси: концепция единой Русской земли; образ идеального князя; идея ответственности князей перед Богом; учение о божественном происхождении верховной государственной власти, а не правителя; идея о князе–охранителе православия дополняла концепцию его богоизбранности; проблема соотношения светской власти и церковной и др. Право виделось не только как орудие управления, но и как средство воспитания души. Идея права в правосознании отождествлялась со справедливостью, правдой, истиной. В качестве основных законодателей выступали князья, для которых создание законов являлось не столько правом, сколько долгом, обязанностью перед Богом за спокойствие и порядок.

К началу XIII в. Киевская Русь как единый государственный организм прекратила свое существование. Политические и правовые идеи Киевской Руси влились в по- литико-правовую идеологию Московского государства, вступив в симбиоз с новыми идеями.

2. «Слово о Законе и Благодати» Иллариона Киевского

Одним из первых политических трактатов Киевской Руси является «Слово о Законе и Благодати» Иллариона (сам Илларион называет свое произведение «О законе Моисеем данном, и о Благодати и Истине, Христом бывшим, Повести си есть»). В историю православной русской церкви Илларион вошел как первый митрополит из русских. «Благодать и Истина» – понятия, которыми Иларион обозначает христианское учение, изложенное

âНовом завете. Воплощение Благодати – Христос, сын Божий. Сравнение Закона и Благодати, которое дается

âпроизведении Илариона, – это противопоставление двух религиозных учений, двух мировоззренческих систем – иудаизма и христианства. Сравнивая иудаизм и христианство, Илларион приходит к выводу о благотворном влиянии христианства.

«Слово» состоит из трех частей. В первой части Илларион анализирует взаимосвязь между ключевыми поня-

75

тиями «закон» в Ветхом завете и «истина» в Новом завете. Илларион формулирует религиозно-правовую концепцию мира. Он четко различает понятия закона как внешнего установления, регулирующего насильственными мерами поведение человека в обществе, и истины, выражающейся в высоком нравственном состоянии человека, не нуждающегося в силу своего совершенства в регулятивном воздействии закона. Закон призван определять внешние поступки людей на той ступени, когда люди еще не постигли истину. Однако закон и благодать не противопоставляются друг другу – благодать воспринимается человечеством благодаря закону, а не вопреки ему.

Похвала князю Владимиру составляет вторую часть «Слова о Законе и Благодати». Илларион говорит, что этот князь выступал в качестве не только главы государства, но и духовного пастыря своего народа. Первейшей его заслугой было, по мнению Иллариона, распространение на Руси православной веры – благоверия. Сила православной веры заключается в теснейшем союзе ее с государственной властью. Согласно Иллариону, божественное происхождение имеет не власть верховного правителя в государстве, а «разум в сердце его». Князь при осуществлении власти должен ориентироваться на христианские заповеди. Власть над людьми князь получает не от Бога, а по наследству от славных предков своих – русских князей. Илларион понимает княжескую власть не столько в каче- стве совокупности властных полномочий или высшего сана, но, скорее, в качестве процесса свершения благих дел для Русской земли. Основным средством управления являются не столько меры жесткого юридического характера, сколько моральное воздействие. Высшая цель управления государством – обеспечение интересов всех подданных.

Третья часть «Слова» посвящена задачам, которые стоят перед Русским государством. Главная задача – обеспече- ние мира. Божественный промысел должен обеспечить мир, а князь, реализуя его, предотвратить войну, организовать хорошее внутреннее управление страной. Время избранности одного народа прошло, все народы являются равноправными. Божественное учение равно распространяется на всех без исключения людей. Илларион под- черкивает равное положение Руси среди других государств.

76

3. «Поучение» Владимира Мономаха

Владимир Мономах (1053–1125 гг.) свою мировоззрен- ческую позицию изложил в сочинении, вошедшем в историю русской литературы под названием «Поучение» (текст дошел до нас в составе Лаврентьевской летописи). Поучение адресовано детям Владимира, а в более широком смысле – всем лицам, причастным к управлению.

В своем «Поучении» Владимир особо подчеркивал необходимость соблюдения договоров, которые скреплялись в то время крестоцелованием: «Если же вам придется крест целовать братии или кому-либо, то, проверив сердце свое, на чем можете устоять, на том и целуйте,

àпоцеловав, соблюдайте, чтобы, преступив, не погубить души своей».

Владимир Мономах раньше всех русских князей и яснее их всех осознал, что в новой социально-политиче- ской обстановке, сложившейся на Руси к концу XI в., нравственные качества властвующих приобретают важное политическое значение. Автор «Поучения» исходил из того, что власть – это не дар, возвышающий того, кто ее получает, над другими людьми, возлагая на них обязанность повиноваться властителю. Власть не освобождает ее носителя от соблюдения правил общежития, предписанных христианством всем людям. Князь должен свято соблюдать все христианские заповеди, быть милосердным, справедливым, честным, остерегаться лжи, блуда и пьянства, чтить старших, прислушиваться к мудрым советам, подавать милостыню нищим и проч.

По мнению Владимира, князь – это великий труженик. Он просил, в частности, своих детей самолично за всем наблюдать в своем доме, не полагаясь на тиуна или отрока. Советовал им, будучи на войне, не надеяться на воевод, самим снаряжать сторожей, самим расставлять ночью стражу и спать среди воинов, не расставаясь с оружием.

Честь себе князь приобретает не положением своим,

àзнанием. Князь должен быть образованным человеком: «что умеете доброго не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь». Князь, согласно представлению Владимира Мономаха, также милосердный судья: «Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его;

77

если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души».

При определении соотношения светской и церковной властей Владимир отводит церкви почетное, но все же подчиненное светской власти место. Он призывает уважать «чернеческий или поповский чин», но отдавать предпочтение мирским людям, которые помогают своей стране «добрыми делами», в отличие от монахов, заботящихся о спасении собственной души.

Поучение Владимира Мономаха рисует образ справедливого князя-труженика, заботящегося о благе всех своих подданных.

4. Политические взгляды Даниила Заточника

Автор «Моления Даниила Заточника» – бывший дружинник князя, впавший в немилость. Адресат данного послания вызывает споры. Среди наиболее вероятных адресатов указывают Юрия Долгорукого (90-е гг. XI в.– 1157 гг.), Андрея Владимировича (1102–1141 гг.) и Ярослава Всеволодовича (1195–1246 гг.).

Сильная княжеская власть – основная идея всего произведения. Князь должен управлять крепко и справедливо, иметь при себе «думцев» и опираться в своей деятельности на их совет. Задача заключается в правильном подборе людей. Советники князя должны быть умны, мудры, не допускать в своих действиях беззакония, поскольку, по мнению автора, «с хорошим советчиком совещаясь, князь высокого стола добудет, а с дурным советчиком

èменьшего лишится». Даниил предостерегает князя от засилия бояр: «Не имей себе двора близ царева двора и не держи села близ княжего села: ибо тиун его как огонь, на осине разожженный, а рядовичи его – что искры. Если от огня и убережешься, то от искр не сможешь уберечься

èодежду прожжешь». Князь должен быть милостив: «Да не будет сжата рука твоя, княже мой, господине, на подаяние бедным: ибо ни чашею моря не вычерпать, ни нашими просьбами твоего дому не истощать. Как невод не удерживает воды, а только рыб, так и ты, княже, не удерживай злата и серебра, а раздавай людям». Князь дол-

78

жен заботиться о благе своих подданных: «Птица радуется весне, а младенец матери; весна украшает землю цветами, а ты оживляешь людей милостию своею, сирот и вдовиц, вельможами обижаемых». Князь должен быть гарантом безопасности и имущества подданных от произвола княжеских слуг, бояр. Боярское засилье ведет к ослаблению государства. Даниил выступает за ограничение полномочий местных феодалов и сплочение русских земель под началом великого князя. Князю необходимо хорошее и многочисленное войско. Силовые методы в деятельности князя Даниил заменяет «царскою грозою». Основные задачи князя – укрепление внутреннего порядка и обеспечение внешней безопасности. Даниил Заточник отдает предпочтение мирным способам разрешения межкняжеских конфликтов. Завершая свое послание, Даниил Заточник восклицает: «Господи! Дай же князю нашему силу Самсона, храбрость Александра, разум Иосифа, мудрость Соломона, искусность Давида и умножь, господи, всех людей под пятою его».

Поддержка сильной великокняжеской власти, осуждение своеволия боярства, содержащиеся в произведении Даниила Заточника, призваны были способствовать объединению русских земель в едином государстве.

79

Òåìà 8

ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ И РЕФОРМАЦИИ

1.Политические воззрения Никколо Макиавелли.

2.Учение о государстве Жана Бодена.

3.Социалистические утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.

4.Политические и правовые идеи Реформации (Мартин Лютер, Томас Мюнцер, Жан Кальвин).

1. Политические воззрения Никколо Макиавелли

Сочинениями Никколо Макиавелли (1469–1527 гг.) – «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «Государь», «История Флоренции» и «О военном искусстве» – положено начало политико-правовой идеологии Нового времени.

Макиавелли родился в семье юриста, 14 лет провел на посту секретаря Второй канцелярии Флорентийской республики и секретаря комиссии, ведавшей военными и международными делами. Методология, используемая Н. Макиавелли – рационализм. Он освобождает политиче- скую науку от схоластики. Его политическое учение основано на изучении деятельности современных ему правительств, опыта государств античности, на представлениях об интересах и стремлениях участников политической жизни. «Природа создала людей таким образом, – писал Макиавелли, – что люди могут желать всего, но не могут всего достигнуть». Из-за этого люди беспокойны, честолюбивы, подозрительны и никогда не довольствуются своей долей. Для того, чтобы управлять людьми, нужно понять их интересы.

Государство (независимо от его формы) Макиавелли рассматривал как некое отношение между правительством и подданными, опирающееся на страх или любовь последних. Макиавелли предписывается введение в обиход термина «государство». Целью государства и основой

80