История политических и правовых учений. Курс интенсивной подготовки

В своей христианской философии с позиций персонализма и экзистенционализма Бердяев стремился пересмотреть многие догматы православной церкви. По его мнению, церковь исказила учение Христа, насилует свободу человека, пропагандируя «рабью» идею смирения, аскетизм, положение о вечном аде.

Христианство не должно рассматриваться как насильственная, карательная система мировосприятия, а взаимоотношения Бога и человека – как отношения судьи и подсудимого. Учение Христа глубоко персоналистич- но, т.к. человек признается высшей ценностью мира, и направлено на раскрепощение его жизненных сил. Две главные темы религиозной философии Бердяева – обоснование свободы и творчества. Бог – результат свободного творчества некого первобытного хаоса, до-бытийного ничто. Свобода и творчество, будучи неотъемлемыми качествами ничто, переносятся на Бога, который воплощает эти начала в создаваемых им мире и человеке. Свобода и творчество не только существуют в Боге и исходят от него, но и не могут быть ограничены им. Переживание личностью своей греховности должно вести не к самоуничижению, а к творческому подъему, желанию преобразить себя и мир на пути к Богу.

Бердяев рассматривает два мира: мир Духа, где господствует Бог, свобода и творчество, и мир Кесаря, т.е. земной мир греха и страданий. Причем земной мир рассматривается им как частный случай объективации иллюзорного мира Духа. Объективация духа, воплощаясь в культуру, общество, государство и право, сковывает свободу и творчество человека, делает его заложником «коллективности». Поэтому задача экзистенциальной лич- ности состоит в том, чтобы восстать против власти объективированной действительности и осуществить прорыв в царство Духа. Господство объективированного мира, а соответственно и полное освобождение личности, должно закончиться со вторым пришествием Иисуса Христа.

Политические воззрения Бердяева несколько противоречивы, в них соединяются консерватизм и радикализм, либерализм и социализм, национализм и космополитизм, что объясняется тем, что в его творчестве нужно разграничивать религиозно-философский и политический пласты. Рассматривая вопросы практической политики,

271

Бердяев признавал ценность социального порядка, власти и права. По его мнению, государство глубоко мистично и не поддается рациональному объяснению. Бердяев критикует теорию общественного договора, отме- чая, что государство не может создаваться и разрушаться по человеческому произволу. Государство возникает в результате грехопадения мира как ответная реакция на появление зла, как внешняя сила, направленная против звериного начала в человеке. Государство принудительно поддерживает минимум свободы, добра и справедливости, но и само несет с собою зло, поскольку преобладающим началом в нем является насилие. Возникнув вследствие акта насилия одного человека над другим, государство

âдальнейшем стремится постоянно наращивать свою мощь. Бердяев – сторонник ограничения власти государства. Свобода человека неподвластна государству, права и свободы человека имеют вечный характер, они первичны и фундаментальны по отношению к государству. Для ограничения пределов воздействия государства на личность необходима церковь, которая контролирует сферу прав и свобод человека, защищая их от действия государства.

Бердяев уделяет много внимания критике современной ему эпохи, культуры и сознания народов Запада и России в XX в. Он характеризует современность как начало цивилизованного варварства, как время катастроф и обостренной борьбы Бога и дьявола. Дехристианизация и дегуманизация культуры и человека ставят человечество на край гибели. Достаточно критически Бердяев оценивает либерализм и демократию. Гармоничное соче- тание свободы и равенства, пропагандируемые либерализмом, невозможны: свобода есть право на неравенство. Демократия же строится на безбожии, бездуховности, на господстве масс и подавлении творческой свободы личности. В дальнейшем демократия неизбежно перерастает

âкоммунистические и фашистские диктатуры.

Бердяев усматривал в российской монархии силу, которая авторитарным способом оберегала культурный слой общества от стихии «темного мужицкого царства». Но старая монархическая Россия накопила огромное количество зла, что сделало революцию неизбежной. Бердяев рассматривает русскую революцию в качестве проявления Божьего промысла.

272

Н. А. Бердяев с позиций религиозной философии критикует материалистические теории либерализма, анархизма, коммунизма и утверждает ценность церкви, призванной охранять «образ человека» от демонов природы, государства, защищающего «образ человека от звериных стихий», и права, делающего возможным минимум свободы в греховной человеческой жизни.

3. Психологическая теория права Л. И. Петражицкого

Лев Иосифович Петражицкий (1867–1931 гг., «Введение в изучение права и нравственности», «Основы эмоциональной психологии» и «Теория права и государства

âсвязи с теорией нравственности») закончил юридиче- ский факультет Киевского университета, преподавал

âПетербургском университете, после октябрьских событий 1917 г. эмигрировал в Польшу.

Петражицкий понимает право как психический феномен, субъективное явление, коренящееся в психике индивидов, а не «где-то в пространстве, над или между людьми». Петражицкий подразделяет элементы психиче- ской жизни на односторонне-пассивные (сознание и действие), односторонне-активные (воля) и двусторонние, пассивно-активные, содержащие элементы как чувства, так и воли (эмоции). Жизнь управляется не сознательной волей, а незримыми пружинами – эмоциями, которые

âподсознательной сфере руководят поведением человека. Все эмоции подразделяются на первичные (эмоции голода, сна, страха, которые активны, носят специально направленный характер, автономны от социальной среды) и бланкетные (связаны с поведением человека

âобществе и направлены на других людей или само общество, они пассивны, бледны, на их основе человек начинает действовать только в том случае, если он общается, если к нему обращаются с просьбами, приказами, запретами). Бланкетные эмоции, которые вызывают переживания, ведущие к осознанию нравственных и правовых обязанностей, являются этическими. Этические эмоции Петражицкий подразделяет на нравственные и правовые. Нравственные эмоции – это переживания только нашего долга по отношению к другим без при-

273

знания за другими права требовать исполнения этого долга (например, нищий не имеет права требовать от нас милостыни). Правовые эмоции – переживания нашего долга по отношению к другим, с признанием за другими права требовать исполнения этого долга (работодатель признает за рабочими право требовать оплаты труда). По определению Петражицкого, «наше право есть не что иное, как закрепленный за нами, принадлежащий нам – как наше добро – долг другого лица». Право неотделимо от обязанности.

Этим двум видам эмоций соответствуют два вида социальных норм. Нормы, которые устанавливают по отношению к другим обязанности, авторитетно предписывают нам известное поведение, но не дают другим никаких оснований к притязаниям на исполнение, – нравственные (чисто императивные). Те нормы, которые, устанавливая обязанности для одних, закрепляют за другими права притязания, являются правовыми (им- перативно-атрибутивными). Основным отличительным признаком правовых норм-эмоций является их атрибутивный характер.

Право существовало задолго до появления объективного права (так называемое «интуитивное право»), это первейший и древнейший вид права, очень удачная приспособительная реакция, которая позволила человече- скому обществу выжить. Интуитивное право – такой регулятор человеческого поведения, который приводит к реальному исполнению прав и обязанностей без какихлибо специальных внешних средств принуждения и сформулированных норм. Это право есть во всех сферах жизни людей, где возникают императивно-атрибутивные переживания, определяется условиями и обстоятельствами жизни каждого, его характером, воспитанием, образованием, социальным положением и т.д. Каждый класс, социальная группа может иметь свое право. Петражицкий признает существование особого «детского» права, складывающегося в психике детей, «разбойного» права, образующегося в психике разбойников и т.п. Обилие существующих интуитивных прав, чревато конфликтами между людьми и социальными группами, отстаивающими свое право. Отсюда возникает тенденция к позитивации интуитивного права, когда оно определяется «по од-

274

нообразным для всех внешне распознаваемым признакам». Позитивное право – это совокупность императив- но-атрибутивных переживаний индивидов, возникающих под воздействием предписаний законов и установившихся обычаев. К позитивному праву относятся писаные и неписаные нормы, действующие в человеческом обществе: и нормы, установленные государством; и нормы, действующие в социальных группах; и различные правила игр, этикета.

В соответствии с разнообразными нормами Петражицкий классифицировал виды позитивного права: прецедентное право (правовые и неправовые обычаи); игорное право (правила игр), «позитивное научное право» (правила, содержащиеся в научных сочинениях), «право преступного мира», право юридических поговорок, пословиц; договорное право; право юридической экспертизы и др. (всего 15 видов).

Особо значимым из видов положительного права и самым эффективным являлось официальное право, возникающее под действием норм, созданных государством: «законное право» (нормативно-правовые акты) и «преюдициальное право» (судебные решения). Чтобы способствовать развитию и процветанию общества, позитивное (официальное) право, по мнению Петражицкого, должно вобрать в себя ценные и прогрессивные положения интуитивного (неофициального) права, прежде всего аксиомы справедливости. Справедливость как интуитивное право характеризуется индивидуальной изменчивостью, она неодинакова у разных классов и народов, приспособлена к конкретным обстоятельствам, «развивается постепенно и незаметно». Позитивное (официальное) право, нарушающее положения интуитивного (неофициального) права, утрачивает справедливый и действенный характер, подлежит отмене, не применяется.

Для смягчения социальной несправедливости и предотвращения конфликтов Петражицкий хотел теснее увязать нормы права с их реализацией, создать новую юридическую дисциплину – политику права. Русский философ отстаивал концепцию правового государства, либеральные ценности.

Петражицкий содействовал обновлению правовой теории, выступив с обоснованной критикой юридического позитивизма. Несомненной заслугой Петражицкого яв-

275

ляется исследование правосознания и его влияния на правовую теорию и практику.

4. Политико-правовая идеология большевизма

Большевизм – наиболее радикальное течение марксизма, основателем которого является Владимир Ильич Ульянов (1870–1924, «Две тактики социал-демократии в демократической революции», «Государство и революция», «Империализм как высшая стадия капитализма»). Как глава СНК и признанный вождь партии, Ленин сыграл решающую роль в определении стратегического курса революции. Природа и сущность государства и права обосновываются Лениным, исходя из их экономической обусловленности. Государство и право имеют классовую природу. Их историческая эволюция рассматривалась Лениным с позиций формационного подхода. Он выдвинул идею авангардной пролетарской партии как главного средства подготовки и осуществления революции. Ленин доказывал, что самостоятельно рабочий класс может выработать только экономическое, а не политическое сознание. Партия призвана внести в рабочее движение теорию и организованность, она должна обладать планом действий и способностью повести за собой пролетариат. Партия – это объединение профессиональных революционеров, отличающееся преданностью делу, гибкостью в действиях, четкой организацией и крепкой дисциплиной. В период Первой мировой войны Ленин вносит два важных дополнения в свои представления о революции: обосновывает концепцию империализма (его признаки: концентрация производства и капитала, образование монополий; слияние банковского капитала, с промышленным, возникновение финансового капитала, финансовой олигархии; вывоз капитала в отличие от вывоза товаров приобретает особо важное значение; образование международных союзов монополистов, делящих мир; завершение территориального раздела мира между крупнейшими капиталистическими державами); обосновывает идею неравномерности экономического и политического развития капитализма. Ленин уверен, что победа социализма возможна первоначально в одной отдельно взятой стране.

276

Идея союза и диктатуры пролетариата и крестьянства стала важным новшеством в марксистской теории, отражением специфики России и других аграрных стран. В годы первой русской революции Ленин выступал за создание в России парламентской демократической республики, а в апреле 1917 г. заявил, что Советы «есть единственно возможная форма революционного правительства». Советы сочетают законодательную и исполнительную власть

èпредставляют собой органы власти определенных классов (рабочих и крестьян), а не всего населения, как парламентская республика. Диктатура трудящихся представала и как юридическая форма власти, предполагающая лишение нетрудящегося населения прав. Ленин не скрывал диктаторского характера режима перехода от капитализма к социализму. Но это первый в истории случай, когда подавление осуществляется в интересах большинства, против эксплуататорского меньшинства, кроме того, диктатура носит временный и краткосрочный характер, сочетается с демократией. По мере роста образованности

èкультуры граждан, прекращения сопротивления свергнутых классов отмирают репрессивные функции государства, а затем и само государство.

Николай Иванович Бухарин (1888–1938, «Мировое хозяйство и империализм», «Экономика переходного периода», «Теория исторического материализма») защищал идею того, что государство и право «есть продукт классового расчленения общества». Право он отождествляет с законодательством, создаваемым государством. Государственная власть есть организованное насилие одного класса для подавления другого, которое принимает форму диктатуры господствующего класса. Государство

èдиктатура органически связаны. Ни теоретически, ни практически невозможно государство, не являющееся диктатурой.

Ленинские идеи получили свое дальнейшее истолкование в работах Иосифа Виссарионовича Сталина (1879–1953, «Об основах ленинизма», «К вопросам ленинизма», «О проекте Конституции Союза ССР»). Отдельные положения К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина используются Сталиным как непререкаемые истины. Сталин использует идею диктатуры пролетариата для укрепления культа власти. Диктатура пролетариата – власть,

277

которая жизнедействует как насилие, подавление, принуждение. Кроме того, по Сталину, пролетарская революция не достигнет намеченных целей, если не создаст «специального органа в виде диктатуры пролетариата в ка- честве своей основной опоры». «Государство есть машина в руках господствующего класса для подавления сопротивления своих классовых противников». На «развалинах старого государства», учит Сталин, возникает советская власть, т.е. пролетарская государственность, государственная форма диктатуры пролетариата, которая объединяет законодательную и исполнительную власти в единой государственной организации, заменяет территориальные выборные округа производственными единицами (заводами, фабриками), связывает трудящиеся массы с аппаратом государственного управления, учит их управлению страной. «Новый тип государства» есть вместе с тем новый исторический тип пролетарской, советской демократии. Демократия, по мнению Сталина, не связана с реализацией индивидом всей совокупности принадлежащих ему гражданских и политических, социально-экономи- ческих и культурных прав и свобод. Сталин занимался совершенствованием модели ВКП(б). Большевистская партия мыслилась Сталиным как могучий «орден мече- носцев», члены которого спаяны железной дисциплиной и подчиняются одной воле. Партия монолитна: в ней нет фракций, нет плюрализма мнений и дискуссий. Большевистская партия – «орудие диктатуры пролетариата», «боевой штаб рабочего класса», «ядро власти» и т.п., которая господствует над советским государством, над обществом, буквально над каждым гражданином. «Ни один важный политический или организационный вопрос не решается» государственными организациями «без руководящих указаний партии». Ослушникам партийной воли грозит «карающая рука партии».

Особо отстаивал Сталин тезис о том, что большевистская партия должна монопольно обладать всей полнотой захваченной ею власти. Сталин завершил создание в рамках ленинизма идеологии тоталитарной политической системы.

278

5. Политико-правовая теория И. А. Ильина

В основе учения Ивана Александровича Ильина (1883–1954 гг., «Общее учение о праве и государстве», «О сущности правосознания», «О монархии и республике») лежит православное вероучение и идеалистическое понимание человека, государства и права. Основой всех социальных институтов (в т.ч. государства и права), культуры в целом является человеческий дух, объединяющий

âсебе искусство, науку, философию, нравственность, право, религию. Правосознание, являясь источником реального государства и права, на зрелой стадии своего развития неизменно приобретает религиозный характер. Современное человечество, «отпав от Бога», оказалось

âглубоком кризисе, выход из которого возможен лишь путем возвращения к религиозным истокам, что должно повлечь за собой политическое обновление.

Государство Ильин определяет как «союз людей, организованный на началах права, объединенный господством над единой территорией и подчиненный единой власти». Государство характеризуется рядом признаков: это союз многих людей, связанных общим интересом, государственный союз бессрочен и имеет правовой характер, властвует над определенной территорией, союз «уполномоченный властвовать над своими членами, создавать для них правовые нормы и веления, управлять ими и судить их» и др. Вопрос о происхождении государства рассматривал с позиций теории насилия: «государственный союз возникал в борьбе нескольких родовых союзов за преобладание; борьба приводила к победе одного рода или к примирительному соглашению между несколькими родами и в результате над ними устанавливалась единая власть». Основная задача государства – «обеспечить порядок внутри союза и безопасность от внешних нападений».

Ильин рассматривает традиционные формы правления: монархия (неограниченная и конституционная) и республика (демократическая, аристократическая и олигархическая). Выделяя юридические признаки монархии и республики, он считает их недостаточными. Основой формы государства является правосознание. По мнению Ильина, приход к власти большевиков стал возможен из-за слабости монархического правосознания.

279

Ильин анализирует фашистский строй Италии, советский России и национал-социалистический в Германии и называет их тоталитарными режимами. Ильин критикует тоталитаризм, как такой строй, при котором осуществляется принудительное и всеобъемлющее регулирование жизни граждан, человек становится всесторонне порабощенным, а свобода – преступной и наказуемой. Ильин скептически относился к демократии, отдавая предпочтение авторитарному политическому режиму.

Ильин анализирует соотношение естественного права, правосознания и позитивного закона. Правосознание как «инстинктивное правочувствие, в котором человек утверждает свою собственную духовность и признает духовность других людей» лежит в основе права. Это естественное чувство правоты и справедливости, которое позволяет индивиду определять свои потребности относительно интересов других лиц. Искажение правосознания ведет к появлению «неправого права». Поэтому естественное и положительное право, как правило, не совпадают. Чем больше в положительном праве содержится норм естественного права, тем положительное право совершеннее. Прогресс общественной жизни заключается в постоянном сближении положительного права с естественным.

Ильин рассматривает государство и право с позиций духовной сущности человека. Основная заслуга Ильина заключается во всесторонней разработке учения о правосознании.

280