Гештальт. Искусство контакта. Новый оптимистический подход к человеческим отношениям
.pdfФрейд, Юнг… и другие
Фрейд полагал, что «сновидения обладают силой исцеления, утешения», а его последователь Фе6
ренци приписывал сновидениям «травмалитичес6 кую» роль: они призваны разрушать травмирую6 щие впечатления, «переваривать» их, увлекая за
собой в бессознательное. Особенно это верно для
повторяющихся, «рецидивирующих» сновиде6 ний, цель которых состоит в постепенном стира6
нии аффективного ореола, окружающего воспоми нание о стрессовой ситуации.
Что касается Фрейда, сновидение у него часто пред6 ставляет собой «невротический симптом», оно не яв6
ляется трансцендентным посланием свыше, а имма нентным сообщением снизу, родом из «черного конти6
нента» бессознательных влечений. Юнг придавал
сновидению чрезвычайно высокое значение, припи6
сываяемунетолькопсихологическиеибиографичес6 кие основания, но бессознательное восприятие куль турных глубин, общих для всего человечества. Соглас6 но Юнгу, сновидения непрерывно простираются как к прошлому, так и к будущему: сновидение не прячет какое6нибудь вытесненное желание, но напротив
выявляет содержание коллективного бессознательно го иможетдажеприобретатьэзотерическоезначение.
А теперь посмотрим, как Перлз подходил к сно6 видению:
1 4 1
«Всевозможные элементы сновидения, — говорит он, — являются элементами личности. Так как цель каждого из нас состоит в том, чтобы стать здо ровой личностью, т.е. единой, нам нужно собрать воедино различные фрагменты сновидения. Мы дол жны вновь обрести эти отброшенные и фрагменти рованные элементы нашей личности и таким обра зом восстановить скрытый потенциал, который проявляется в сновидении […]»
«В гештальт терапии мы не интерпретируем сно видения. Мы с ними делаем нечто куда более инте ресное. Вместо того, чтобы анализировать снови дение и заниматься его «вскрытием», мы хотим вернуть его в жизнь. Способ, каким этого можно достигнуть, состоит в повторном переживании сновидения, как если бы оно разворачивалось в на стоящий момент. Вместо того, чтобы рассказы вать о нем, как о давно минувшей истории, осуще ствите его, проиграйте его в настоящем, чтобы оно стало частью Вас самих, которая в Вас на са мом деле содержится […]. Если Вы хотите в оди ночку работать со сновидением, запишите его, на бросайте перечень, список всех его элементов, всех его деталей, а потом работайте с каждой, дела ясь каждой их них…»
(из: «Сновидения и бытие в гештальт6терапии»)
Некоторые гештальтисты, такие как Изадор Фром, пошли намного дальше и рассматривали
1 4 2
сновидение (особенно то, которое непосред6
ственно предшествовало или наступало сразу пос6
ле сеанса терапии) не только как проекцию, но также как ретрофлексию, т.е. как серьезное нару6
шение границы контакт между клиентом и тера6 певтом: спящий бессознательно говорит самому себе нечто, вместо того, чтобы открыто сказать это
своему терапевту.
«Фактически, — говорит Фром, — пациент в те рапии в общем то знает, что если он вспомнит сно видение, его надо будет рассказать своему терапев ту. Итак, я предполагаю, что этим в некотором роде предопределяется содержание сновидения у па циента: это не просто сновидение, это сновидение, которое он расскажет своему терапевту.
[…]…Другими словами «ретрофлексию» можно было бы назвать «цензурой» или «удержанием»: пациент бессознательно рассказывает себе самому […] то, что он не хотел бы или не может сказать терапевту».
Итак, Фром вновь вводит (более или менее явно) понятие переноса:
«Перенос является «здесь и сейчас» проявлением тех чувств, которые существовали в прошлом […]. Пре лесть переноса состоит в том, что позволяет ситу ациям, незавершенным в прошлом — такими ситуа циями занимается любая терапия — разрешиться в
1 4 3
настоящем […]. Мы не способствуем развитию
переноса, как это обычно делается в психоанали зе, исходя из их метода. Но если мы его не развива ем, это не означает, что мы его устраняем […]. Было бы абсурдным говорить, что мы не используем перенос […]. Мы ставим вопросы, которые склоня ют нашего пациента беспокоиться по поводу пере носа и развязывать его».
Десять подходов к сновидению
Таким образом небольшими шагами мы прихо6 дим к десяти терапевтическим аспектам снови6
дения — которые можно гармонично комбиниро6
вать и без предубеждения использовать во благо
клиенту и гештальтисту. Если Вы хотите, то мо6
жете заняться самостоятельно анализом своего
сновидения.
1.Само по себе сновидение, независимо от того, будет ли оно использоваться в терапии, име6 ет — как мы видели — несколько естествен6 ных «терапевтических» функций, прежде все6
го это биологические функции адаптации и
саморегуляции, которые впрочем вовсе не
обязательно предполагают сознательное при6
поминание сна: ревизия и прояснение наше6 го генетического имущества, ассимиляция
1 4 4
опыта, индивидуация поведения (Жюве), по6
степенное разрешение травматических пере6
живаний (Ференци). Таким образом, снови6 дение делает свою работу, даже если Вы с ним
не работаете.
2.Даже простой вербальный пересказ сновидения
сразу после пробуждения оказывается полез6
ным, потому что он позволяет лучше осознать спонтанные ассоциации и способствует воз6
можной дедраматизации.
3.Интерпретация сновидения с помощью ассо6 циаций, относящихся к его содержанию или к его форме, а также его символическая рас6
шифровка (Фрейд) позволяет глубоко погру6
зиться в индивидуальное бессознательное.
4.Отсылка к универсальным символам, к коллек тивному бессознательному, к посланию, скры6 тому за символическим значением (Юнг), придавая трансперсональное или духовное каче6 ство обычному сну, позволит подготовиться к грядущим событиям.
5.Сновидение можно разыграть в форме коллек тивной психодрамы (Морено), чтобы выявить
некоторые из его аспектов и обогатить его ре6
акциями различных протагонистов, играющих роль персонажей из сна клиента.
1 4 5
6.Группу можно использовать как резонатор или
как «усиливающее эхо»; терапевт «доверяет»
некоторые ключевые фразы сновидца разным членам группы — которые их затем (в конце
работы) будут поочередно воспроизводить вслух (Анн Пейрон6Гингер).
7.Проработка сновидения (как проекции спя6
щего — Перлз) побуждает к воссоединению различных аспектов индивида путем пооче6
редного присвоения элементов сна, априор6
но разрозненных.
8.Проработка сновидения (как ретрофлексии — Фром) позволяет дополнить обмен терапевт/
клиент, который имеется внутри каждой пси6
хотерапии, особенно гештальтистской.
9.Сновидение, которое человек запомнил, мож6
но рассматривать как незавершенный гештальт (Гингер, Катрини): действительно, природой предусмотрено, что сновидение — внутренний процесс, следовательно, обычно находится вне сознания — точно так же, как пищеварение. Если мы вдруг стали осознавать процесс пищеваре6
ния (тяжесть в желудке и т.д.), значит происхо6
дит что6то неладное, что6то не переваривается.
Аналогично, если сновидение вдруг спонтанно вышло на уровень сознания во время бодрство6 вания, то это может быть сигналом, что нечто
1 4 6
не «переварено». В этом случае — и исключи6
тельно в этом случае* — сновидению надо уде6
лить внимание и помочь клиенту завершить свою прерванную работу. Тогда клиенту можно было
бы предложить пересказать сон в настоящем, а затем закончить на свой лад, взяв ответствен ность на себя — потому что сновидение принад6
лежит ему — и показав его в форме монодрамы,
чтобы ликвидировать бессознательное психи6 ческое напряжение «незавершенной ситуации»
и самому построить свое будущее.
Катрини учитывает только совокупность эмоций при пробуждении, а не образы воспоминаний. Он работает над слиянием (конфлюенцией) сновидца с
его эмоциями.
10.И, наконец, сновидение может просто служить
предлогом для работы, первым ходом, за кото6
рым сеанс пойдет своим чередом; тот терапевт, который прежде всего интересуется формой рассказа «здесь и сейчас» (тон голоса, ритм ды6 хания, жесты и позы, реакции на терапевта и т.д.), а не его содержанием, может дойти до
* Со своей стороны, я возражаю против всякой несдержанной «погони» за сновидением, которую я считаю «насилием над бессознательным» (как будто ему не доверяют самому делать свою работу); и конечно же я выступаю против всякого обви6 нения людей, «не видящих снов» (обычно подозреваемых в «вытеснении» и т.д.).
1 4 7
полного отрицания значимости содержания
самого сновидения!
Итак, мы видим, что гештальт6терапевт не упус6
кает случая воспользоваться этой «королевской дорогой» (Фрейд), чередуя и комбинируя (и тем самым взаимно обогащая) разные подходы, упо6
мянутые выше.
P.S. Большинство этих подходов можно также
применять при работе с рисунком или картиной
(гештальтистская арт6терапия).
1 4 8
Глава 8
Тело и эмоции
Действительно ли гештальт является телесно ориентированной терапией?
Итак, является ли Гештальт телесно6ориентиро6
ванной терапией? Именно это часто приходится
слышать.
На самом деле вовсе не все разделяют эту точку зрения! Все интересуются телом и внимательно за ним наблюдают — позы, дыхание, взгляд, го6 лос, микро6жесты, и т.д., но одни предпочитают об этом говорить, тогда как вторые предлагают к
тому же мобилизовать тело клиента и выполнять
некоторые телесные упражнения; и, наконец, третьи, включают в работу собственное тело, не стесняются дотрагиваться до своего клиента, до6
ходя иногда до истинного «терапевтического те6
лом к телу».
Сам Фриц Перлз, оставивший психоанализ ради Гештальта, в начале своей практики держал сво6
1 4 9
их клиентов вытянутыми на диване. Затем он ра6
ботал лицом к лицу, заставляя своих клиентов
двигаться, но сам не менял места: намного поз6 же и лишь изредка он покидал свое легендарное
кресло…тогда как его руки были вечно заняты сигаретой!
Напротив, Лора Перлз указывает: «Есть поло жение, о котором я не достаточно говорила: те лесная работа составляет интегрирующую часть гештальт терапии. Гештальт представляет со бой холистическую терапию — это означает, что Гештальт рассматривает организм в целом, а не просто голос, слова, действие или что бы там еще ни было».
Далее она продолжает: «Я использую все способы физического контакта, если считаю, что это мо жет облегчить путь пациента хоть на один шаг к его осознанию текущей ситуации […]. У меня нет особых правил в зависимости от того, является ли пациент мужчиной или женщиной. Я могу прику рить сигарету, кормить кого либо с ложечки, уло жить волосы девушке, схватить за руку или при жать клиента к груди, если мне кажется, что это средство лучше всего помогает установить несуще ствующий или прерванный контакт. Я также дот рагиваюсь до пациентов, и позволяю дотрагивать ся до себя, если им надо экспериментировать с увеличением их телесного осознания, awareness».
1 5 0