Генрих Гомперц – Жизнепонимание греческих философов и идеал внутренней свободы 1

34

словнаго интереса англійскихъ и сицилійскихъ бароновъ. Но та­ кое же преимущество необходимо предоставить, конечно, и эти­ ческому идеалу греческихъ философовъ.

Однако, пора уже отъ этихъ общихъ разсужденій перейти къ болѣе конкретному изложенію. И, я думаю, будетъ цѣлесо­ образно ознакомить васъ прежде всего въ самыхъ общихъ чер­ тахъ съ ходомъ развитія философской этики древнихъ. Ограни­ чиваясь такой задачей и совершенно не касаясь тѣхъ философ­

мыми замѣчаніями.

Изъ этой таблицы (см. слѣдующую страницу) вы видите прежде всего, что оба теченія, заключающія въ себѣ собственно философскую этику, я долженъ былъ обсуждать различно. Этика мѣры, гармоніи, самообладанія не имѣетъ особеннаго имени: мы встрѣчаемъ ее у многочисленныхъ не-философскихъ авторовъ. Судя по сочиненіямъ древнѣйшихъ философовъ, она представ­ ляетъ собой господствующее общее мнѣніе. Мы видимъ, что фило­

чатки болѣе общаго, этико-политическаго умозрѣнія. Первое мы

30

шихъ системъ сокрлтлковъ. Эти послѣднія .можно, въ сущности, распредѣлить на двѣ группы, соотвѣтствующія различію поко­ лѣніи. Вторая группа заключаетъ въ себѣ четыре системы, изъ которыхъ каждая особенно тѣсно примыкаетъ къ какой-либо

такъ мало, что мы не въ состояніи дать ея изложенія. Эти семь

кнренайское направленія угасаютъ. Перипатетическое направленіе утрачиваетъ свое значеніе. Скептики завладѣваютъ платоновской школой и достигаютъ расцвѣта при А р к е з и л а ѣ и К а р н е а д ѣ («вторая и третья академія»). Затѣмъ, подъ вліяніемъ стоическихъ

женія достигаетъ реформированный платонизмъ («четвертая и пятая академія»). Съ большимъ или меньшимъ правомъ его обозна. чаютъ, какъ эклектизмъ. Это названіе должно означать его посредствующее положеніе среди остальныхъ школъ. Ученіе сто­ иковъ разрабатывается прежде всего схоластически и получаетъ свое завершеніе благодаря X р и з и п и у. Позднѣе «средніе стоики ; даютъ въ л и ц ѣ П а н э т і я и П о с и д о н і я двухъ извѣст­ ныхъ ученыхъ. Наконецъ, появляются истинно эклектическія компиляціи Ц и ц е р о н а , который примыкаетъ въ своемъ ученіи

то время, какъ эпикуреизмъ остается совершенно неизмѣннымъ, а

37

является въ качествѣ новаго элемента новопиѳагорензмъ. Пока явленіе это остается еще не вполнѣ выясненнымъ. Онъ находитъ

н н з ма. Она была обоснована П л о т и н о м ъ въ началѣ третьяго вѣка послѣ P. X. Дальнѣйшее свое развитіе она получила у П о р-

мы, въ заключеніе, на періодѣ эпигоновъ. Четвертаго періода мы коснемся лишь постольку, поскольку сочиненія позднѣйшихъ

*) Но крайней мѣрѣ, для васъ, такъ какъ сочиненія основателей школы дошли до насъ только въ видѣ отрывковъ.

3) D c m o n a x 20 (стр.) 3$3 н 62 (стр. 3Ü4).

Зв

какъ и цѣнномъ дарѣ за различіемъ словъ угадывать единство взглядовъ. Именно о Д е м о н а к с ѣ разсказываютъ: «Когда его кто-то спросилъ, какое опредѣленіе понятія счастья кажется ему правильнымъ, онъ отвѣтилъ: счастливъ только свободный... Но подъ этимъ я разумѣю того, кто ни на что не надѣется и ни­ чего не боится». И «когда его однажды спросили, кто изъ фи­

ТРЕТЬЯ ЛЕКЦ ІЯ .

Введеніе въ сократово жизнепониманіе.

Досократовскал этика: П и о а г о р ъ . Э м п е д о к л ъ , Г е р а к л и т ъ , А в а к с а г о р ъ, Д е м о к р и тъ .—Софисты: преподапапіе морали, отсут­ ствіе особепвоіі софистической этики, природа и ѵслоивость, неспра­ ведливыя пападкп, адравыіі человѣческій разсудокъ и научиші духъ, авторитетъ н критика, презрѣніе въ профессіональному занятію наѵкоіі и его правомѣрное ядро, этический цѣнность благосостоянія.—Со­

П л а т о н ъ —для характеристики личности, согласіе въ идеалахъ и ученіяхъ учениковъ—для характеристики учонін и личности.

ственное положеніе, дошедшее до насъ *), гласитъ: добродѣтель есть гармонія* На этомъ основаніи можно было бы думать, что тутъ передъ нами первая научная формулировка аристократиче­ скаго жизнепониманія, этики мѣры. Такое предположеніе могло бы найти себѣ, повидимому, дальнѣйшую точку опоры въ томъ обстоятельствѣ, что пиоагорейскій союзъ въ нижней Италіи носилъ

*) Dio*. Laert. VIII. 33.

41

подобныхъ же мыслей стараго К с е н о ф а н а *). Но тѣмъ при­ мѣчательнѣе, к а к ъ онъ говоритъ объ этихъ вешахъ а):

*) Ибо послѣдній уже задолго до этого придалъ аеоСичпІіпо рѣз­ кую форму этоіі мысли: какъ глуио поступаетъ человѣкъ, когда предст.тиляетъ себѣ божество подобнымъ себѣ самоиѵ (Отр. 15, Diel?):

.Но еслп бы рогатый скотъ, и лошади, п льны обладали рукаип, II. подобио людямъ, ѵмѣлп рисовать и создавать статуи,

Тогда лошади рисовали бы и создавали подобныя божествеипия формы и тѣла лошадямъ,

Рогатиіі скотъ рисовалъ бы и создавалъ то же самое рогатому скотѵ,

Каждый творп.тъ бы по своему собственному образу, какъ онъ

созданъ самъ**.

Напротивъ (Отр. 23):

„ О д и н ъ богъ, ванвыстіп среди боговъ п людей.

Не подобенъ оаъ смертнымъ ни видомъ своимъ, ни образомъ мыслей“.

IIобъ немъ говорится (стр. 2Г>) совершенно такъ же, какъ у Эм­

пе д о к л а :

„Всегда пребываетъ опъ въ томъ же самомъ мѣстѣ, никогда не двигаясь,

Пбо пепрпстоііно ему иереходпть съ мѣста на мѣсто", но (отр. 25):

„Безъ усплііі совершаетъ онъ все, только сплои своего духа*. Съ этимъ можно сраивнть также слѣдующую хоровую пѣсню изъ

„Молящихъ" Э с х и л а (Suppl. ѵ. 78):

„Да направитъ ко добру все богъ! Но плави Зевса Не легко разгадать:

Густо заросли для взора. Покрылись глубокою тѣнью Неизречеввыи сердца тропы.

Но срочно, не вѣдая колебаніи и паденья. Стоитъ то, что дѣяніемъ стало По слову творящему Зевса:

Повсюду вспыхиваетъ оно Предъ взорами людей, Даже во мракѣ слѣпой судьбы.

Онъ низвергаетъ нечестивца съ высоты Вздымающейся ввысь башни надежды;

»

Но никогда сила аѳ служитъ ему оружіемъ: Безъ усиліи творится божеское дѣяніе. Словно въ эоцрѣ возсѣдаетъ его духъ; То, что творитъ онъ,

Онъ низвергаетъ внизъ съ небесныхъ оысогь**. 2) Отр. 132.