Sext_Empirik_-_Sochinenia_v_2-kh_tomakh_t_1__Fi

ЗнаЧIlТ, вся}\ое IIС}\УССТВО возни}\ает при помощи числа. 107

родосцы, например, }\а}\ говорят, выспросили архи­

TeJ\TOpa Харита 42, СI{ОЛЬ}\О истратил он средств на

построение Нолосса. Ногда он что-то исчислил, они слова его спросИJIИ, СI{ОЛЬНО il,e было бы это, если бы

0]111 захотели построить статую двойпую по ве.ТIИчине.

И после того IШI{ он выставил двойную СУl\lМУ, они ему

Дi1,'1II се, а 011, истративши ее тольно на одно основание

н JIi1 проенты, наложил на себя ру}\и. После его Сl\lерти JIIастсра увидели, что нужно было требовать не двойную, 110 Dосьмерную сумму, та}\ кю\ сооружение надо было 108

УDС:ШЧИТЬ не толь}\о в длину, по и во всех направлениях.

311аЧIIТ, в пласти}\е существует опредеЛeIшая сораЗl\lер­

lIOCTb, равно }\а}\ и в живописи, где произведения

I1снусства получают правильный вид, }\огда пи один

их JIIомент не существует без согласования.

И, говоря вообще, вся}\ое искусство есть система,

состоящая из постижений 43, а эта система есть число.

числу же все подобно,

т. е. все подобно судящему разуму, ОДНОРОДНОlllУ с чис­

лаын, которые устроили все.

[8. ПnрмеНIIД]

Это [утверждают] пифагорейцы. Нсенофап же, со­

Г.'lасно тем, кто истол}\овывает его в lIIlOM CMbICJle, своими 110

СJlOвами:

f[CHOl'O муж нн ОДIIП не узнал; п III1КТО не возможет Энающнм cTaТl, О богах II о том, что о Bce~1 возвещаю.

Дап\С КОl'да JI СJIУ'I11ТСЯ кому СОllершснное MOJIDIITb,

Сам не ведает он, JI всем лншь МIIСНЬС доступно 44,

h,lI\ оказывается, устраняет пе вся}\ое ПОСТЮI,епие, но

ТOJIЫЮ научное и непогреШИIIIОС, IIIнительное (OO~IXCI"~'I) а,с сохраняет. Это оп выражаст словами: «У всех Шlящая IIIbICJIb нрсбывает». Согдасно этому, }\рите­

рнем становится мнительный разум, т. е. раЗУI\I в npeAcJIaX ВОЗlllOiIШОГО, а нс тот, КОТОРЫЙ деРiЫIТСЯ за

твердое.

Его а,с приятель ПаРlllепид, с одпой стороны, осу- 111

дил IIIJJИТСJ]ЬНЫЙ раЗУIII (я бы СШlзал, разум, обладающий

бессильными постижениями) и положил в основание,

81

с другой стороны, паучный, т. е. непогрешимый, }(ри­

терий, отойдя от доверия чувственным восприятиям.

По }(райней мере в начале своего сочинения «(О при­

роде» 4& он пишет следующим образом:

я влеком кобылицами; сколько на сердце ПРИХОДnт, Мчатся они, вступивши со ъшой на путь ъшогославныii Той богини, что мужа к знанью влечет повсеградво. Им увлечен: по нему многоумные мчат кобылицы, Тащат онн колесницу. И девы путь указуют.

В ступицах ось пздае.т звучанье свистящей свпрели, Накалена (двумя точеными путь ускоряя Обоюдно кругами), когда торопились отправить

Девы те, ГСЛllады, чертоги НОЧII ПОКIIНУВ,

К свету, сБРОСIIВШИ прочь рукаШI голов покрывала. Ночи здесь ворота 11 Дня существует дорога,

Их окружают верхний косяк и порог из ,J(aMeHbeB, Сами они из зфпра БОЛЬШIIМИ створкаr.ш полны.

К НIШ многокарная Правда - владетель ключей

обоюдных. Вот преклонивши ее нежнейшими девы словами,

Уговорпли прилежио, чтоб им с стержнями задвижку Сбросила прочь окрыленно она от ворот и от створов.

Зев огромный они сотворили, внся, миогомедных Осп в ступицах взаимно вослед заставляя вращаться,

Скрепами и острием закрепленные. Здесь через них-то Прямо девы вели ко мне лошадей с колесницей.

Был я богинею принят охотно. Рукою за руку

Правую взявши мою, ко мне она речью воззвала:

Юноша, ты возницам своим бессмертным товарищ, В наши чертоги приходишь на мчащих тебя кобылицах, Здравствуiil Не злоii тебе Рок указал, конечно,

держаться

Этоii дороги (она вдали от стеЗII человеков).

Но - Закон и Правда. Тебе надлежпт все пзведать,

Как незыблемо, как легко убеждает Истины сердце,

Мненья людей каковы, достоверной лишенные правды.

Но от такого пути разысканья удерживай мысль ты, Пусть ъшогоопытный нрав тебя на прпнудит

на путь сей, -

Темное око использовать 1I шумящие ушп

И язык. Обсуди многоспорныii разумом довод

В сказавпых у,шою словах. На пути зтом только отвага Остается одна...

112 В этих стихах под неСУЩИ!llИ его }(обылицами Пар-

менид понимает нераЗУМlIые стреМJlения и влечения

своей души, под ездой по !IIногослаВlIОМУ пути богини -

теорию, основанную на философском разуме, }(а}(овой разум, наподобие водящей богини, уиазывает путь }( познанию всех вещей. Под девами, идущими впереди

него, он понимает чувственные восприятия, из которых

82

оН ПРIшровенно имеет в виду слуховые восприятия

н СJюllХ сдоnах: «Двумя точеными путь ускоряя нру­ пШШ), т. е. нругами ушей, при помощи 1\0ТОРЫХ они ВОСПРШIИмают звун. Ощущения зрения он назвал де- 113 вамп Гелиадами; чертоги же ночи они поюшули, бро­ t'llвШIIСЬ Н свету, потому что без света не бывает исполь­ :JOвапиЯ зрительных ощущений. А то, что они пришли

J\ многокарающей Правде, которая обладает обоюд­

IIЫ.\lИ ключами, - это означает размышление (3ta.~otl1),

об.т[адающее непонолебимыми постижениями вещей.

Та, ноторая его приняла, обещает преподать ему н, l(B:J. предмета: «лешо убеждающее Истины сердца незыб­

.'IOMOe», что является алтарем неизменного знания,

JI llРУГОЙ предмет - «Мпения смертных, достоверной

.1lIшенные правды», т. е. все, что находится в области

мнения, поскольку оно неустоЙчиво. И для разъясне­

IIIIЯ он в нопце прибавляет, что нужно придерживаться

вСI{азанных мною СJlоваю).

Впрочем, как ясно из сказанного, Парменид и сам

l\iIЛен от внимания н чувственным восприятиям, еСJlИ

объявил научный разум мерилом истины в сущем.

[9. ЭмпедоlUl]

Эмпедокл же АI{рагантинский, согласно мнению Н5 тех, кто, по-видимому, более просто его тодкует, до­ ПУСI{ает шесть критериев истины. Именно, он предпо­ лагал, что деятельных начал целого два, Дружба и

Вражда, и одновременно, упоминая о четырех как

() материальных (земля и вода, воздух, огонь), он ут­

верждал, что они являются критериями для всего. Н6 l\ю{ я сназал раньше 46, у физиков исстари циркули­ рует неное древнее мнение о том, что подобное позна­ ВD.eMo для подобного. Как известно, и Демокрит при­ водит для него доказательства и Платон, как известно, 117 МИМОХОДОМ касается его в «Тимее». Но Демокрит осно­

Вывает свое доказательство как на одушевленном, так

Ина неодушевленном, потому что «животные, - гово­

рит ОП 47, - собираются в стада с однородными живот­

ными (например, голуби с голубями u журавли с жу-

8з

равлями и так все прочис неразумные). Точно т[ш il\e [происходит ДСJЮ] 11 n псодушеШlСJIlIUМ, Щ\I\, папршюр,

l\IOЖIIO видеть па ссменах, ногда их сеют сквuзь сито,

И на J\амешках в водовороте. Здесь именпо, с одной

стороны, при трясении сита раздельно располагается

11М чечевица с чечевицей, ячмень с ячмснем 11 пшеница

с пшеницей; с другой же, в соответствии с движением

волны ПРОДОJIговатые камешки стремятся в одно место

с продолговатыми, а занруглеПIlые - с ЗЮ<РУГJIеШIЫМИ,

кан будто бы заЮIючеШlOе в пих сходство содеРiliИТ

нечто тююе, что объединяет <JТИ вещю).

119 Но таним образом рассуждал Деl\lОJ\РИТ. Платон же

для вывода о бестелесности души ВОСПО.1Jьзовался в «Ти­

мее» тем же самым родом доказательства. А именно, если зрение, говорит он 48, коль скоро оно воспринимает

свет, тотчас же оказывается световидныl\l, c.'lyx же,

когда различает воздушные удары, т. е. звук, тотчас же

МЫСЛИТСЯ воздухообразным, обоняние, познающее испа­ репия, всецело парообразно И в"ус в отношении влаги

влагообразен, то и душа, если она воспринимает бесте­

лесные идеи (каковы идеи в числах и в телесных гра­ ницах), по необходимости становится в некотором роде бестелесной.

Но если таково было учение у старших философов,

120 то, похоже, к нему приноровился и Эмпедокл, утверж­

дающий, что если существует шесть составляющих

ВсеJIенную пачаJI, то имеется и равное с <JТИМ ЧИСJIО

критериев, ввиду чего он и написал:

121Зрим мы, ВОIIСТIIНУ, зе~IЛЮ землеii II воду подою,

ДIlПНЫЙ ЭфllРОМ эфир, огнем огонь предоносuыii,

ЗРIIМ любопью любовь, вражду же скорбноii враждою 40,

указывая, что l\Ibl воспринимаем землю благодаря на- 122 шей причастности земле, воду - в силу участия в воде,

воздух - через причастность воздуху и аналогично

в отношении огня. Были и другие, утверждавшие,

что, по Эl\шедоклу, критериями истины являются не

чувственные восприятия, но правый разум (6р{}Ь;

ЛОIQ::), а из области правого разума один в некотором роде

12:1 божественный, другой - человеческий, причем боже­ ственный невыразим, а человеческий выразим. О том, что суждение об ИСТИННОМ находится и в области чув­

ственных восприятий, он ГОВОРИТ так:

Узкне средства [у нас к lJOзнанью} по членам разлиты,

84

МЮЮ несчстных ударов, и многое мысль притупляст.

милую часть спосН Ilе;JIШЧlIтельuоii ilШ;JНII У;JuаllШII,

l,pUTKonpe~ICHHo мы отлеТСJlIl, как дым ра;JНОСЯСН.

В TO~( одном убеДIlDIUIIСЬ, на что натолннулся ЛllIIlI. каждый,

БУДУЧII всюду ВЛСJ\ОМ, а минт, что целое встреТIIЛ. 'fal; неэримо зто мужам, недоступно IIХ слуху

Ине охватно уму.

Относительно же того, что истина существует не 12' n с"ысле совершенной непонятности, но что она по-

1IHTIIfI в меру достижимости для человечеСI\ОГО разума,

;)~!ПСДОI{.Jl дает разъяснение, прибавляя к вышесказан­

I10)IY:

А ты, сюда удаЛIIВШIlСЬ,

Будешь не большее знать, что смертная мысль УВlIдала ~O.

Н, сделавши упрек в последующих стихах тем, кто

объявляет, что он знает больше, Эмпедокл доказывает,

что ВОСПРИНИl\lае1ll0е КЮI\ДЫI\l чувственным восприятием

достоверно, если И1ll руководит раЗУ1ll, хотя раньше он

J[ УIШОНЯЛСЯ от признаНlIЯ их достоверности. Дейст- 125

uптельно, он говорит:

БОГII, от языка безумне JlХ отвраТJlТС,

Чпстый IIСТОЧНIIК 113 уст СВОIlХ священпых ЯВIIте.

I\Iуза, белораменная дева, желанная МНОГIIМ

ТЫ, молю, - что можно слышать [мушам] I\раТl\одневным, От благочестья IЮШЛII, на послушной сидя l\олеСНlще, Пусть тебя не ПРJlНУДЯТ цветы прославленной чеСТIl Превозноситься ЛЮДЬМlI за слова выше меры свящснной, ДеРЗ0СТНО восседать на высотах MYДPOCТll гордо.

Но всеВО3МОЖВЫМII средстваr.ш ты исследуй предметы If не Пllтай н глазам доверия больше, чем 1\ слуху, Нан 11 шумному слуху превыше ЯСНОСТJI слова.

Голосу членов IlНЫХ (что путем бывают познанья)

Тожо не верь 11 все познаваii ЛIIШЬ в ЯСНОСТIl меру ~l.

[to. Гераклит]

ЭТО Ш\СIIIIО И ГОПОРllТ Эl\lпеДОIШ. Гераклит же, 126

ПОСIЮЛЫ\У он В свою очередь учит, что человек вооружен ДDумя средствами ДJIЯ познания истины: чувственным

восприятиеl\l и разумом, полагал - близко 1\ вышеупо­ l\(ЯНУТым физикам, - что из УI\азаНIIЫХ средстп позна­

НИя чувственное восприятие недостоверно, а разум он

ПО.ТIагал в основание в I\ачестве критерия. Но чувствен­

ное восприятие он порицает в таI\ИХ [буквально] словах:

85

«Глаза и уши - плохие свидетели у людей, имеющих варваРСЮlе душш) 02, что раВПОСllJIЫIO сущдеllИЮ: пи-

127 тать доверие к неразумным чувствеПlIЫМ восприятиям

свойственно варваРСI\ИМ душам. Разум (Л610t;) же он

утверждает в l\ачестве судьи об истине, одпаI\О не накой

бы то ни было, но общий и божественный. Нужно вкратце

показать, что :)то за разу!\[. Ведь излюбленное положе­ ние этого фиэика в то!\[, что охватывающее нас раэумно

и!\[ысляще.

12R Еще значительно раньше того Гомер подобное выра-

зил в словах:

ИМI.'ННО, ум таной у люде!J, насеЛЯЮЩIIХ землю,

Что ежеднеDIЮ даст отец UОГОП, чеЛОDI.'JЮП ~3.

И Архилох утверждает, что люди мыслят все то, что

...в душу D этот день всеЛIIТ 11М Зеве ~4.

То же самое СI\азано Еврипидом:

Нто б пи был ты, неПОСТИЖIШЫЙ - Зеве, Необходимость или смертпых ум,

Тебя молю... ~

120 Втягивая в себя этот вот божественный разум при помощи дыхания, мы становимся, по ГераI\ЛИТУ, разум­ ными ('/oepoi); И если мы забываемся во сне, то снова приходим в сознание после пробуждения. Именно, вследствие закрытия чувствительных отверстий [во

время сна] пребывающий у нас ум ('/05<;) отделяется от

связи с окружающим, когда у нас остается соедине­

ние с этим последним только через дыхание, как бы

в виде какого-то корня. А если ум отделился, то он 130 лишается и этой способности памяти, которую имел раньше. С пробуждением же он снова облекается спо­

собпостью разума, высовываясь через чувствительные

отверстия, как бы через некоторые дверцы, и совпадая с онружающим [умом]. Поэтому, как угли, прибли­ жаясь к огню, становятся после [соответствующего]

изменения горящими, а удаляясь от огня, тухнут, так

же и усвоенная нашими телами от окружающего доля,

с одной стороны, отделяясь, становится почти неразум­

ной, с другой же, вливаясь через множество отверстий,

оказывается однородной целому.

131Вот этот-то общий и божественный разум, причастием

ккоторому мы становимся разумными (ЛОltхоi), Герак­

лит и называет критерием истины. Отсюда ТО1 что

86

является всем вообще, это достоверно (оно восприни­

маетСЯ общим и божественным разумом); а то, что попадается кому-нибудь одному, это недостоверно по 132 lIРОТИВОПОЛОЖНОЙ причине. Следовательно, начавши

с рассуждения о природе и указавши неноторым образом

на объемлющее нас, вышеупомянутый муж утверждает: -

«хотя этот pa~YM и существует вечно, люди бывают

JlСПОIIимающими и раньше слышания, и после того,

);аl\ впервые услышат. Именно, хотя [все] совершается

согласно этому разуму, они имеют вид неопытных, Jlрпступая к тем словам и делам, ноторые я взвешиваю,

различая каждое по его природе и изъясняя, в каком

ОJlО находится состоянии. От прочих людей скрыто, '1то они делают во время бодрствования, как забывают ОIlII и то, что [делали] во сне» Б6. Ясно показывая этими 133

СJlOвами, что мы все делаем и мыслим по причастию

1\ божественному разуму, Гераклит несколько далее прибавляет: «Позтому необходимо следовать совокуп­ ному», а совокупное - это и есть (<Общее». «Хотя этот ло­

гос [для всех] общий, толпа живет так, нак будто имеет

свое собственное разумение» Б7. А это разумение есть 110 что иное, кан истолкование образа устроения всего. Отсюда, поскольку мы вступили в общение с памятью

о неJII, мы находимся в истине; а коль скоро мы возы­

ыели свои особенности, мы находимся во лжи.

При таном положении дела Гераклит действительно 134 лснейшим образом выражает в нриведенных словах, что

общий разум есть критерий: и явное всем вообще, говорит он, вполне достоверно, будучи нак бы предме­ том суждения для общего разума; а то, что является !\ЮI;ДОlllУ особенно, - ложно.

[11. Демокрит]

Таков Гераклит. Демокрит же, отвергая [ВОЗJlIОЖ- 135 ность] явного для впеп:uих чувств, утверждает, что даже

IlИЧто из этого не явствует в истинном смысле, но только.

D смысле мнения, а истинным оназывается бытие атомов

инустого. ИlIIенно, он говорит Б8: «По установленному

обычаю ('I6f1<p) С.1Jадкое и но обычаю горькое, по обычаю

теплое, по обычаю ХОJIОДllOе, по обычаю цветное, в дей­ ствительности ше - aTOllIbl инустотю). Т. е. чувствен­

ные преll:меты просто устанавливаются по смыслу и JIIНЯТСЯ, В истинном же смысле не существуют, но су-

87

138 ществуют толы,о атомы п пустота. В «ПодтвеРiI\ДеНlIЯЮ>

же 011 хотя и пообеща.'I предоставить ощущениям силу

достоверности, тем не менее, оиазывается, все же их

ОСУilщает. Именно, он говорит 1i0: «13 действительности JIIЫ

НlIчего достовеРllО не постигаем, но [лишь) JIIеняю­

щееся в зависимости от установии нашего тела и от

того, что в него входит или ему сопротивляетсю).

И опять говорит он: «Было во многих местах показано,

что мы не постигаеJII, какова есть в действительности

1:17 (e,E~) каждая вещь или иакова она не есты). В сочине­ пии il\e «Об идеяю) 011 говорит 60: «Человен должен по­

знавать на основании того правила, что оп далек от

деЙствительностю). И опять: «Танже это рассуждение,

очевидно, показывает, что в деЙСТВИТCJIЬНОСТИ JIIЫ ничего

ни о чеJII не знаеlll, но у каждого мнение есть результат

притекания [атомных образов»]. И еще: «Все-таки

должно быть ясно, что ТРУДIIО узнать в действитель­

ности, :кю\Ова каждая вещЬ». Ясно из этих слов, что Де1ll0КРИТ иолеблет почти ВСЯI,ое постижение, даже

если он Иlllеет дело по проимуществу с чувственными

ние при помощи рассуждения он называет подлинным

(Р'lj~[тд, приписывая ему достоверность для суждения об истине, а знание при помощи чувственных восприя­ тий он именует «теЩIЫМ» (~xo'['Ij), лишая его ПОСТОЯII­

ства в отношении распознавания истинного. Он говорит 139 дословно: «Существуют две фОРJIIЫ познания, подлинная

и темная. R темной относится следующее целиком:

зрение, сдух, обоняние, внус, осязание. Подлинная же отлична от нее». Затем, ОI,азывая предпочтение подлин­ ной форме перед тешlOЙ, он прибавляет слова: «Всякий

раз, наи темное познание по имеет ВОЗlllOilШОСТИ ни

видеть более малое, ни слышать, ни обонять, ни воспри­

нимать через в:кус, IШ ощущать в области осязания,

надо обращаться к более ТОIIl\ОМУ... » Следовательно, и

по Демокриту, разум есть критерий, который 011 назы­

вает (<ПОДЛИIllIЫМ ПОЗНaIшеМI).

вуют три J\ритерия: нритерий для постижения неизвест­ ного - явления, ибо явное есть оюJO в неявное, :как

утверilщает Анаксагор 63, которого за :это хвалил Деыо-

88

'1'1'0 нам сродни, то и нужно выбирать; а чему 1IIЫ чуа'дЫ, того надо избегать).

Тююво в некоторых чертах разыскание у древних

О критериях истины. Косне1llСЯ далее l\lетафизических н I

учениlI.

[12. Платон)

Платон, разделивши в «Тимсе» вещи на У1ll0постига­

C'lble и чувственные и Сl\азавши, что У1ll0постигаемые

воспринимаются разумом (ЦI0~), чувственные ,не от­

носятся к мнению (об~~), конечно, ясно определил

вI\ачестве критерия познания вещей разум, прибавивши

внему еще и чувственную очевидность (~ы~+,а~шс;:

i'lapp.?:).

Он говорит тю, 65: «Что таное вечно сущее, но не Н2

становящееся и что ТaIюе становящееся, но никогда

не сущее? Первое, ясно, ПОСТЮIШМО мышление1ll при

помощи разума, второе же - мнением, при помощи 14:1

чувственного восприятию). Постигающим называется

у него, по сообщению платонинов, тот разум, который

одиню\Ово отпосится 1\ очевидности и н истине. Дейст­ вительно, необходимо, чтобы n СУiIщении об истине

разум отправлялся от очевидности, если ТОЛЫШ бывает

СУil,дение об очевидном истинном. Но очевидность так

il,e и недостаточна для познания истинного: если что­

нибудь является в соответствии с очевидностью, то

:)'1'0 еще не значит, что оно существует и в смысле истины.

Наоборот, надо, чтобы было налицо судящее о том, что

просто является и что именно Шlесте с явлением пред­

СТОИт еще и в смысле истины, т. е. чтобы был разум. Сле- 144 довательно, доЛiЮIO стать необходимым, чтобы объеди­

ВИЛОСЬ и то и другое - очевидность в начестпе нак

бы отправной ТОЧI\И дЛЯ разума в целях суждения об истине и самый этот разум для раЗУ1llения очевид­

ности. Для устреlllления н очевидности и для различе­

Ния истинного n ней раЗУIII, конечно, в свою очередь

нуа;дается в чувственном восприятии, как в содействую­ щем. Получая при его ПОIIIОЩИ представление (pv,-

(l:]i,,), он создает мышление и науку об истинном, так

что он оказывается охватывающим и очевидность, и

89

истину, а это и раВНОСR.1IЫIO тому, что 011 является

постигаЮЩИIII.

Н5 Так ИlllеНIIО раССУi:Iщает Платон. Спевсипп 66 же,

у JЮТОРОГО одни из вещей чувственные, а другие УIIIОПО­

стигаемые, высказал, что «для УlIIопостигаемых кри­

именно, подобно тому нак пальцы флейтиста или арфиста хотя и обладают способностыо н технике, 110 она до

игры в них еще несовершенна и достигает зрелости лишь

в результате упражнения, отвечающего требованиям

рассудка, и подобно тому ию, восприятие ыузыканта

обладает способностью четко улавливать гармоничное и негармоничное и она достигается не сама собою, но

врезультате рассуждения, - так и научное восприя­

тие естественным образом участвует на основании раЗУlllа

в научной тренировие в целях твердого распознавания

соответствующих предметов.

(t3. Ксевократ]

167 Что же касается Ксенократа, то он утверждал существование трех субстанций (oU,ii7.) - чувствен­ ной, умопостигаемой и сложной, или МlIительноЙ. Из

них чувственная есть субстанция того, что внутри Неба, умопостигаемая - всего вне Неба, ынтельнаяя же и сложная - самого Неба. (Именно, она видима

при помощи чувственного восприятия, но умопостигаема

148 через астрономию.) Поскольку, однано, эти субстанции

существуют таиим способоы, он объявил в качестве иритерия для того, что вне Неба, и для умопостигаемой

субстанции науиу; для того, что внутри Неба, и для чувственной субстанции - чувственное восприятие; для смешанной субстанции - мнение. Причем тот из этих критериев вообще, который возникает через научный

разум, устойчив и истинен; тот, который возникает через

чувственное восприятие, хотя и истинен, но не так,

как критерий, возникающий через научный разум; 149 сложный же критерий является общим в отношении

истинного и ложного. Поскольку в области мнения одно

мнение истинно, другое - ложно! отсюда и существует

90