Sext_Empirik_-_Sochinenia_v_2-kh_tomakh_t_1__Fi

[аРМ общие имена, аффеиции же мы имеем во всяком

случае только свои собственные.

Аналогично, иак известно, обстоит дело и с рассуж- 199

дсниями о целях У тех, ито говорит о критерии согласно

с :пими людьми. Именно, аффеиции простираются и нн цели. Из аффекций одни приятны, другие доставляют

страдание и третьи нейтральны. При этом доставляю­

дапиеr.1. Поэтому для всего существующего аффеиции

суть иритерии и цели. И живем мы, говорят они, следуя им, пользуясь очевидностью и одобрением - очевид­

ностью относительно хороших аффеиций, одобрением

относительно удовольствия.

Подобное утверждают ииренаики, сужая понятие "ритерия по сравнению с платонииами. Те создавали

СJIОЖНЫЙ иритерий из очевидности и разума, эти же

определяют его тольио при помощи аитов очевидности

и аффеициЙ.

[17. Антиох]

Недалеио от мнения этих [философов] находятся, 201

по-видимому, и те, ито утверждает, что иритерием

Истины являются чувственные восприятия. В самом делеl

о том, ((то существовали такие [мыслители], иоторые считали подобное правильным, определенно сиазал Ан­ тиох из Академии, написавший во второй иниге «Пра­ Вил): «Некто другQЙ, [Асилепиад), во врачебном исиуС­

стве не уступающий никому, взявшись и за философию,

убедился, что чувства суть в настоящем и истинном смысле восприятия, а что разумом мы вообще ничего 202

не воспринимаем», ибо 11 этих словах Антиох как будто

принимает вышеуказанную позицию, намекая на врача

Асилепиада, жившего в одно время с ним, устранявшего

ведущее начало. Однако относительно этой его тенден­

ции мы рассуждаем более подробно и специально во

«Врачебных мемуарах) 77, таи что нет НУiНДЫ повто­

ряться.

101

[t8. Эпикур]

203 Эпикур ввиду существования двух взаимно объеди-

ненных предметов: представления и мнения - гово­

рит 78, что из них представление (которое он зовет еще

очевидностью) всегда истинно. Действительно, подобно

тому как первичные аффекции, т. е. удовол~ствие и

страдание, возникают от какого-то возбудителя и в соот­

ветствии с ЭТИМ возбудителем (кан, например, удоволь­

ствие - от приятного и страдание - от мучительного;

и ни ТО, что способно вызвать удовольствие, не может

не быть приятным, НИ ТО, что способно доставить стра­

дание, не может не быть мучительным, но в силу необ­

ходимости то, что причиняет удовольствие, приятно

и ТО, что причиняет страдание по природе, мучитель­

но), - таким же образом и для предстаплений,­

а они для нас аффеlЩИИ - возбудитель каждого из

них является везде и совершенно предметом представле­

ния, который, будучи предметом представления, если не

206 существует в действительности таким, каким явля­

ется, не может быть возбудителем представления. По­

добным же образом, [по Эпикуру], надо раССУi:l\дать

и в отношении отдельных представлений. А именно,

предмет ВIIдения не только яв.ляеmся предметом виде­ ния, но и существует таким, каким является. И пред­

мет слышания не только яв.ляеmся предметом слышания,

но и поистине есть таков. Подобным образом [обстоит

дело] и в других [представлениях]. Следовательно, все

205 представления становятся истинными. Да и основа­

тельно. Если именно представление является истин­ ным, говорят эпикурейцы, всякий раз, как оно возни­ кает от действительно существующего и в соответствии

с действительно существующим, - а всякое представ­ ление начинается от действительного предмета представ­ ления и в соответствии с этим предметом, - то по необ­

ходимости всякое представление иСтинно.

206 Иных вводит В заБЛУil\дение различие представле-

ний, возникающих по видимости от одного и того же

чувственно-воспринимаемого предмета, например от зри­

тельного предмета. Согласно этому различию, субстрат

кажется то иным по цвету, то иным по фигуре, то

измененным КВI{-нибудь иначе. Они предположили,

что раз представления таи различны и противоречивы,

то надо, чтобы одно какое-то было истинным, другое же

102

по противополоtl,ной причине ложным. Это, однаl\О,

гЛVПО, в особснности ногда шоди не рассматривают 207

пр'проду в сущем по совокупности. Ведь если загово­

рJlТЬ о предметах зрения, то твердый предмет отнюдь

"е видится весь, но ВИДИТСfl [тольио) нраска твердого

предмета. Нраска jI,e - одна находится на самом

преll,мете, какова та, которая рассматривается на совер-

11(('11110 близких предметах и на умеренном расстоянии;

j1,ругая же находится вне твердого предмета и в непо­

cpCf\CTBeHHo примыкающих местах, иакова у предметов,

рассматриваемых на большом расстоянии. Эта KpaCl\a,

~Iеняющаяся в пределах данного промежутка и прини­

М!lIощая собственную фигуру, вызывает Tal\Oe же пред­

ставление, нановой она и сама в своем основании яв- 208

ляется в истинном смысле. Поэтому, нан звук исходит

из ударяемого медного предмета или из уст закричав­

шего слышится не иначе, нан если попадает в наше

восприятие; и подобно тому, нан никто не говорит, что слушающий на небольшом расстоянии воспринимает

звук ложно на том основании, что он вблизи восприни­ мает его сильнее, чем он есть [на самом деле), - таким

,I,e образом, я бы не сказал, что зрение лжет па том основании, что на большом расстоянии оно видит башню и I\орабль небольшими, а на совершенно близком рас­

стоянии - большими и четырехугольными. Наоборот,2011 я бы скорее сказал, что оно действует истинно, потому

что и ногда воспринимаемый предмет кажется ему

небольшим и с такой-то фигурой, то он и по существу

небольшой и такой фигуры - в результате движения

по воздуху его очертаний, которые искажаются в «ма­

лых облинаю) (Еt~UJЛ~); и Iюгда он I,ажется большим и с иной фигурой, то подобным же образом он опять боль­

шой и с иной фигурой, хотя то и другое по существу y,l\e не одно и то же. В действительности на долю

извращенного мнеН!JЯ остается думать, что являю­

щийся предмет, видимый вблизи и издали, есть одно

и то же.

Специфика чувственного восприятия занлючается 2JO

взахватывании только наличного и вызывающего его

предмета, например краски, но не в различении того,

что здесь субстрат один, а там - другой. Вследствие

этого все представления, по указанным причинам,

истинны, мнения же имеют некоторые различия: одни

из них истинные, другие - ложные, так нак суждения

103

паши оспованы на представлепиях, а судим мы то пра­

вилыIO, то дурно ввиду прибавления и ПРИПИСЫН8НИЯ представлениям чего-нибудь или ввиду отнимания ЧСl'О­ нибудь У них и nообще ЛОil\НЫХ суждений в отношении

внеразумного восприятия.

2Н Следовательно, по Эпикуру, одни из мнений истин-

ные, другие - ложные: истинные - те, которые и полу­

чают подтверждение и не имеют опровеРiнения со сто­

роны очевидности; ЛОil\Ные н,е - те, Iюторые имеют

212 опровержение и не подтверждаются со стороны оче­

видности. Подтверждение же есть постижение при по­

мощи очевидности того, что предмет мнения таков, ка­

ним он ногда-пибудь мнился. Если, например, Пла­ тон приближается издалека, то я предполагаю и имею мнение в зависимости от расетояния, что это Платон. Когда же он приблизился, образовалось н тому же подтверждение того, что это Платон, так нан расстояние

213 было преодолено и свидетельство получилось от самой очевидности. Отсутствие опровержения есть согласова­

ние предполагаемой и мнительной неочевидности пред­

мета с его явлением. Так, например, когда Эпикур

утверждает, что существует пустота, а это неочевидно,

то он подтверждает это при помощи очевидного пред­

мета, движения. А именно, если нет пустоты, то и движе­

ние, [говорит он), не должно существовать, так как

движущееся тело не будет иметь места, куда ему всту-

2Н пить, поскольку все будет заполнено и плотно. Поэтому

еспи есть движение, то для неизвестного предмета,

ставшего предметом мнения, явление не дает опровер­

жения. Однако опровержение есть нечто противореча­ щее отсутствию опровержения. Именно, будет ниспро­

вержением явлений допущение неочевидного, когда

стоик говорит, что пустоты не существует, поскольку

он утверждает что-то неочевидное. Но с этим допуще­

нием должно разрушаться и некоторое явление, а именно

движение, потому что если нет пустоты, то в силу необ­

ходимости не возникает и движение, как это мы вполне

215 раэъяснили. Точно так же и отсутствие подтверждения противно подтверждению. Именно, на основании оче­

видности существовало предположение, что предмет

мнения не таков, каким он мнится, - как, например,

в силу [большого) расстояния мы предполагаем Пла­

тона, когда кто-нибудь приБЛЮJ\ается издалека, а когда

расстояние пройдено, мы с очевидностью узнали, что

104

:'!ТО не П.ТIатон. И подобный фант не стал подтвержде­

нием, потому что предмет мнения не подтвердился для

явления.

отсюда подтверждение и отсутствие опровержения 218

естЬ неноторый нритерий для того, что предмет истин­

ный, а отсутствие подтверждения и опровержение есть

I\ритерий для того, что он ЛОinный. Но фундамент и

основание для всего - очевидность.

[! 9. Аристотель u перипатетики]

Танов критерий, по Эпинуру. Стороннини же Ари- 217 стотеJIЯ и Теофраста и вообще перипатетини ввиду двойной природы вещей, по сказанному выше (поскольну

ОДНО, нак я сказал раньше, чувственно-воспринимаемое,

другое - умопостигаемое), сохранили двойной крите­

рий, т. е. чувственное восприятие - для чувственно­

воспринимаемого и мышление - для умопостигаемого. 218 Общим же для того и другого является, нан говорил

Теофраст, очевидное. По порядну первый внеразумный

и внедоназательный нритерий - чувственное восприя­

тие, по силе же - ум, даже если он, согласно общему

мнению, стоит на втором месте по сравнению с восприя­

тием.

Ведь чувственные восприятия приходят в движение

от чувственно-воспринимаемого, а от движения относи­

тельно восприятия, согласно очевидности, зарождается

впоследствии нений результат движения в душе у более сильных, лучших и способных самостоятельно двигаться 219 гl\ИВЫХ существ. Это у них называется памятью и пред­ ставлением: памятью - в отношении аффенции, для

чувстве"ного восприятия, представлением ine - в отно­

шении чувственного предмета, вызвавшего аффенцию

при помощи чувственного восприятия. Вследствие этого 220

ОНИ говорят, что подобный результат ДВИinения aHaJlO-

Гичен следу. Именно, нан этот последний, т. е. след,

вознинает благодаря чему-нибудь и от чего-нибудь

(благодаря чему - например, благодаря нажиму ноги;

от чего-нибудь - например, от Диона), так iI;е и выше­ уназанный результат движения души вознинает бла­

годаря чему-нибудь --в СIIIысде аффенции относительно чувственного восприятия и от чего-нибудь - n смысле

чувственно-постигаемого предмета, в отношении I\OTO-

рого И сохраняется тут то или иное подобие. В свою 221

очередь этот реЗУJlьтат движения, называемый па-

105

l\IЯТЬЮ И представлением, имеет в себе еще иной­

третий - результат движения, возникающий в виде

см,ЫСJtового представления. Он привходит при нашем суждении и сознательном выборе (1tРОlIlрт,сщ). Этот результат движения называется рассудком (olCi'iotlI) и умом ('iouc;). Например, когда кто-нибудь аффицирован

в смысле своего восприятия в результате появления

с очевидностью Диона и повернулся [к нему] и в его

душе благодаря аффекции восприятия возникло неко-

222 торое представление, которое раньше мы и называли

памятью и сблизили с оставлением следов. А от этого представления он добровольно мысленно рисует и вос­ производит образ представления, например, родового человека. И вот этот результат движения души пери­

патетические философы называют рассудком и умом

соответственно различным установкам: по потенции -

рассудком, по энергии же - умом.

223 Ногда душа способна создать этот воспроизводимый образ, т. е. когда она по существу [способна это сделать],

рассуждения возникают понятие (S'i'iOtlI), наука и искус­ ство. Ведь рассуждение возникает иной раз в отношении 22' частных видов, иной раз в отношении видов и родов. Но сочетание подобных образов ума и сведение част­

ного к общему называется понятием. А последним мо­

ментом в этом сочетании и сведении являются наука

и искусство - наука, обладающая точностью и постоян­

ством, и искусство, которое не во всех отношениях

таково.

,225 Но, как природа наук и искусств позднейшего происхождения, таково и тан называемое мнение. Именно,

когда душа уступает воэникшему из восприятия пред­

ставлению, присоединяется к явлению и соглашается

с ним, это называется м,nеnuем,.

228 Из сказанного, таким образом, получается, что,

[по Аристотелю], первичные критерии познания вещей­

чувственное восприятие и ум, причем первое имеет

CMblCJI инструмента, а второе - смысл мастера. По­ добно тому как мы не можем без весов произвести

исследование тяжелого и легкого, а без отвеса опреде­

лить различие прямо го и изогнутого, точно так же

и ум по природе своей не lIIожет оценить вещей без

чувственного восприятия.

106

120. Стоики]

'Гановы в ОСНОIIНЫХ чертах перипатетиии. ПОСНОJIЬНУ

JlСТJlНЫ является постигающее представление 78. Мы его узнаем тогда, когда будем знать, что такое у них пред­

ставление и каковы его видовые различия.

ПреДС1'авление у них есть отпечаток в душе. Но от- 228

носительно этого отпечатка тут же возникли у них

разногласия. Клеанф говорил об отпечатке в смысле

углубления и возвышения, наподобие того отпечатка,

что появляется от печати на воске 80. Хризипп же пола22В гал, что это абсурд. Именно, он утверждал 81, что,

во-первых, если рассудок имеет представление от

J\акого-нибудь треугольника или четырехугольника, то

окажется необходимым, чтобы одно и то же тело в одно

ито же время допускало возникновение различных

фигур относительно самого себя, и треугольных и одно­

временно четырехугольных или округлых, что нелепо.

Затем, если в нас возникает одновременно множество

представлений, то и душа будет иметь весьма много­ численные фигурные образования, что еще хуже преж- 230

него. Сам же он предполагал, что Зенон 82 употребил

(<Отпечатою) вместо «изменение», так что получается

такой смысл: «Представление есть изменение душю), по­

скольку нет ничего нелепого в том, что при возникнове­

нии у нас множества представлений одно и то же тело в

одно и то же время воспринимает весьма многочисленные 231

изменения. Подобно тому как воздух, воспринимая

сразу неисчислимые различные удары, когда многие

издают звук одновременно, имеет и множество изменений

водно и то же мгновение, так же и ведущее начало

(~IEfl.OVlXOV), имея разнообразные представления, может

воспринимать нечто этому соответственное.

Другие же говорят, что и зто определение, выражен- 232

ное после исправления Хрисиппа, не оказывается

вправильном виде. Именно, если существует какое­

нибудь представление, то оно есть отпечаток и изменение

вдуше. Если же существует какой-нибудь отпечаток

вдуше, он не есть представление во всех смыслах,

потому что если -случится повреждение пальца или

возникнет чесотка руки, то совершится отпечаток

и изменение души, но не представление, поскольку

107

дело происходит не тан, что оно вознинает в каной по-

233 пало чаСТII души, 1/0 Tal\, что TOJIbl\O в paccYAl\e и в веду­

щем начале. Возражая им, стоини ГОDОРЯТ, что ОIlИ вместе с тем прибавляют н отпечатку в душе слова: «Hal\ в душе», тан что полностью это есть: «Представление есть отпечатон в душе l\aH в душе». Другими словами,

в каном смысле бельмо называется белизной в глазу

с нашим прибавлеНllем «кан в глазу», т. е. с нрибавле­

нием того, в КaIЮЙ именно части глаза существует

белизна (чтобы не оказалось, что все мы, люди, имеем бельмо нак бы от природы, имея в глазу белизну), так же

иногда мы говорим, что представление есть отпечатон

в душе, мы одновременно уназываем и то, в какой

части души вознинает отпечаток, т. е. [уназываем) ве­

дущее. По:>тому в развернутом виде получается та­ кое определение: «Представление есть изменение в ве­

дущем».

23' Другие, исходя из той же самой способности, защи-

щались более тонно. Они утверждают, что о душе гово­

рится двояко - нан о ведущем в смысле содержащего

целостную связь и нак о ведущем в специфичесном смысле. Именно, если мы снажем, что человек состоит

235 из души И тела или что смерть есть отделение души от

тела, мы говорим о ведущем в специфичесном смысле.

Подобным же образом когда мы в целях различения

говорим о благах, что одни из них насаются души,

другие - тела, третьи - внешнего мира, то мы уназы-

236 ваем не на всю душу, но на ее ведущую часть. Отно­ сительно этой-то части вознинают аффекции и благо.

Вследствие этого и ногда Зенон говорит, что представле­

ние есть отпечатон в душе, то надо понимать не всю

душу, но ее часть, чтобы сназанное имело такой смысл:

«Представление есть изменение в ведущем».

237Но неноторые утверждают, что, если оно имеет даже

итаной смысл, оно в свою очередь ошибочно. Ведь

стреr.J.ТJение, согласие, постижение хотя и есть изменения

ведущего, но они отличаются от представления. Послед­

существо, не начертал этим вразумительно понятия

108

чр.човена, IIОТО1llУЧТО и бог есть живое разумное существо,

ТОЧ]lО тан щс не вwдеР,lшвает н РИТlШИ и ТОТ, "то назвал

~Oд1H\3Y1lleвaTЬ и прибав]\у «соответственно чувствитель­

НОСТЮ). Именно, ]\а]\ говорящий, что любовь e~TЬ предпринятый ПОИСI\ дружбы, одновременно имеет в виду «преl\расных юношей», даже если бы он на словах этого не ВЫСl\аЗЫIlаJI (ни]\то ведь не любит того, 1\1'0 стар или не первой молодости), точно та]\ же, говорят

онн, и мы, 1\0rAa утверждаем, что предлоа.;ение есть

113~lенение ведущего, одновременно выражаем, что из­

~lеllеJlие происходит в чувствительности, а не в деятель­

стояния, не есть представление, если они опять-таl\И

не с]\ажут, что само представление есть неl\оторая

специальная особенность чувствительности, отличная от иных пассивных состояний.

Или иначе, если представление ВОЗНИl\ает или в связи 2И

С внешними аффеl\ЦИЯМИ, или в связи с аффеl\ЦИЯI\fИ в нас самих (это последнее у них называется, собственно,

пустым представлением), то во ВСЯI\ОМ случае в понятио

представления сопутствующим образом выражается,

что чувствительность ВОЗНИl\ает или в результате внеш­

него воздействия, или в результате аффе]\ций в нас самих. Действительно, было бы невозможно подразуме­

вать зто уже в самих процессах роста или пита­

Ния.

Одна]\о не лег]\о Tpal\TOBlITb в этом смысле представ­

ление, I\a]\ оно e)rществует у СТОРОННИI\ОВ Стои. Пред- 2'2

ставлениям свойственны и IIfногие другие отличия.

Достаточно же будет, если у]\ажеlll следующее. ИмеIlНО,

из представлений одни - убедительные, другие - не­

Убедительные, третьи - убедительные и одновреlllенно

неубедительные, четвертые - ни убедительные, ни не-

109

убедительные. Убедительпые те, "оторые вызывают lI1ЯГIШЙ результат ДВШI,еIIИЯ души, наново, например,

2~3 утверждение, что сейчас день, что я беседую, 11 все, что

придерживается подобной точности и ясности. Ilеубеди­

тельные не таковы, по те, которые отвращают нас от

согласия, ка", например, ТaJ\ие: если сейчас день, то

нет солнца над землей; если сейчас темнота, то, значит,

день. Убедительные инеубедительные представлеН1IЯ -

зто те, которые с точки зрения относительного состоя­

ния являются один раз та"ими, другой раз та"ими,

ка"овы представления в затруднительных суждениях.

Ни убедительные, ни неубедительные в ряде случаев бывают представления о таких предметах: «Число звезд четно. Число звезд нечетно».

2" Из представлений убедительных или неубеДlIтельных

одни - истинные, другие - ложные, третьи - и истин­ ные, и ложные, четвертые - ни истинные, ни ложные.

Аименно, истинные те, из которых можно создать

истинную категорию, как, например, из того, что

«сейчас дены), [можно перейтиl к «сейчас» или к тому, что «сейчас свет». Ложные же те, из которых можно

создать ложную категорию, как, например, того, что

2'5 весло сломалось в глубине [рекиl или что портик короткохвостый. Истинные и ложные - такие, ка"ие выпали Оресту по причине его безумия от Электры

(именно, поскольку оно случилось от чего-то действи­

тельно существующего, оно было истинно, так как

Электра в действительности была, но, поскольку он

получил представление о ней как об Эринии, оно было

ложно, ибо Эринии не было), и опять когда кто-нибудь от живого ДИОН8 во сне начнет грезить обманчивое

и «пустое представление» К8К от ре8ЛЬНО присутствую­

щего.

2'8 Те представления, которые ни истинны, НИ ложны,

суть родовые. Для них существуют такие и такие виды,

причине.

2Н ИЗ истинных представлений одни постигающи, другие пет. Непостигающие те, которые случаются у "ого­ нибудь соответственно аффекции. Действительно, не­ исчислимое множество тех, кто бредит и находится

но