Sext_Empirik_-_Sochinenia_v_2-kh_tomakh_t_1__Fi

КУЛЫlИнационный критерий всех вещей, причеl\l они

ОI,аэываются JIOЖНЫI\Ш. Следовательно, все вещи

ЛОЖНЫ.

[3. Анахарспс]

Так же и Анахарсис Скифский ИСКЛIочал, как гово- 55 рят, критическое восприятие, к какой бы науке оно

ШI относилось, И сильно порицал греков, если они его

сохраняли. «(Кто же есть тот, - спрашивал он, - ито

судит научно [технически!? Простак или мастер? 29

Но простаком мы его не смогли бы назвать, так как он попорчен знанием технических особенностей. И по­

добно тому как слеПQЙ не воспринимает предметы зре­ ШIЯ и глухой - предметы слуха, так же и технически

необразованный не -имеет острого зрения в отношении восприятия того, что сделано технически. Ведь даже

если мы станем при его помощи подтверждать наше

суждение о том Иl!И другом техническом предмете, то

отсутствие техники не будет отличаться от самой тех­

ники, что нелепо. Поэтому простак не есть судья тех­

нических особенностей [произведения!. Остается, сле- 58

довательно, сказать, что это мастер. А это в свою

очередь лишено всякого вероятия. Именно друг о друге

судят или одинаковые специалисты или разные. Но

разные специалисты не в состоянии судить друг о друге,

так I\aK ценитель в собственном ремесле окажется про­ стаком в чужих ремеслах. Однако и одинаковые спе- 57 циалисты не в состоянии оцепить друг друга. Мы ведь

разыскиваем того, кто есть судящий их, если они на­

ходятся в пределах одной и той же способности, по­

скольку это относится к одному и тому же ремеслу.

А иначе если один из них судит другого, то одно и то

ще окажется и судящим и СУДИМЫМ, достоверным и

недостоверным. Поскольку представитель той же спе­

циальности отличается от предмета суждения, то, когда 58 011 является предметом суждения, он сам становится недостоверпым, а когда он сам судит, он только еще

должен стать достоверным. Однако одно и то же не

может быть и судящим и СУДИМЫМ, и достоверным и

педостоверным. Значит, не существует такого, кто бы

СУДIIЛ технически. А ПОТОМУ и нет никаlЮГО критерия. 59

Ведь из критериев одни - технические, другие - про­

стые. Но простые критерии ие судят, как не судит и

71

простан, и техничесние не судят, кан не судит и мастер,

по вышеизложенным причинам. CTaJJO быть, не суще­

ствует и нинаного критерию).

[4. Протагор)

60 Неноторые сопричислили н хору философов, отри-

цающих нритерий, и Протагора Абдерита, поснольку

он утверждает, что все представления и мнения истинны

и что истина относнтельпа, ввиду того что всякое явле­

ние или мнение у кого-нибудь уше саJIIО по себе связано

отношением н ЭТОМУ последнему. Действнтельно, в на­ чале свопх «Ниспровергающих речей» оп провозгла­

сил: «Человек - мера всех вещей, существующпх, что

61 ОНII существуют, песуществующих ше, что они пе сущест­

вуют» 30. И доказывается это, нак получается, при по­

МОЩИ того, что противоположно этому СУiIщепию: если

кто-нибудь скажет, что человек пе есть нритерий всех

вещей, то оп все равно подтвердит, что человен -

нритерий всех вещей, потому что тот самый, НОТОРЫЙ это

утверждает, есть человен; и нто допустил явление в начестве отнесенного }. человену, тот тем самым

02 признал, что и само явление принадлежит н тому, что

отнесено н человену. Поэтому и безумный в отношении

того, что является в беЗУМИll, есть верный нритерий;

и спящий - в отношении 1\ тому, что является во сне;

и младенец - 1\ тому, что случается в младенчестве;

и старин - н тому, что в старости. Не подобает на

основании одпих обстоятельств принижать других, как бы они между собою ни раэличались, т. е. на основании

того, что случается в здраВОJII уме, принижать то, что

является в безумии; на основании того, что бывает

наяву, - то, что во сне; и от того, что в старости, -

то, что в младенчестве. Подобно тому нан первые члены [в этих противоположностях] не являются вто­

рыми, тан же в свою очередь и явление в пределах вто-

83рых членов не доходит до первых. ВСJIедствие этого если

безумный или спящий что-нибудь видит, то, находясь в известном состоянии, он не есть надежный судья

втом, что ему является, - равно и человен, находя­

щийся в здравом уме или бодрствующий, ПОСНО.'lьну он

находится в известном состоянии, опять-таки не ~lOжет

быть уверенным в распознании того, что является перед

НИМ в начестве реального.

72

Значит, еС.1JП нельзя ничего взять вне IсубъеnТIJВ­

ного] состояния, то надо доверять всему, что воспри­

J1J1~Jaется согласно соответствующему состоянию. И в 8~ связн С ;этнм неноторые 11 вывели, что Протагор отвер­ гнот I\рнтерий, потому что этот последний хочет быть цеllителем существующего самого по себе 11 различите­

.'IOM истины 11 Л}I,И, а вышеназванный IIIYiIi не оставил

111\ чего-нибудь самого по себе, ни лжи. Нан говорят, таl,ОВЬШИ Оl,азались и ученини Эвтидеlllа 11 Дионисио­

;~O]1a, ПОТОIllУ что И они сохраНИЛIl относlIтелыJll1и и сущее, 11 истину.

. [5. Горгий)

Исходя из того же построения, содействовал отвер- 85 гающим нритерий Горгий JIеонтинсний, хотя и с дру­ ГШIИ целями, чем учеНИI\И Протагора. В сочинении «О не-сущеlll, или О природе» он СНОlllпановал последо­

вательно три главы: первую - о том, что ничего не сущсствует; вторую - о ТОIII, что ДЮI,е если оно и су­

ществует, то оно неПОСТИЖИIIIО для человеnа; и третью -

о ТОIII, что если оно и ПОСТИЖИIIIО, то уже во всяном

случае JIевысназывае~1O и необъяснимо для другого 31.

А о ТОIII, что ничего не существует, он рассуждает 68

СJlСДУЮЩИМ обраЗОIII. Именно, если что-нибудь сущест­

вует, то оно есть или сущее, или не-сущее, или сущее

11 не-сущее [вместе]. Но оно не есть ни сущее, нан сейчас будет ясно, ни не-сущее, наl\ будет поназано,

ПJ\ сущее и не-сущее в111 есте, нан будет преподано и это. 87

Значит, ничего не существует. Таним обраЗОIII, не-сущее lIе существует. В самом деле, если не-сущее существует,

то нечто должно существовать и не существовать:

поснольну оно не мыслится сущим, оно пе ДОЛiI,НО

lIелепо чему-нибудь одновременно быть и не быть.

Следовательно, не-сущее пе существует. И еще иначе:

ССJШ не-сущее существует, то не ДОШIШО существовать су­ щее, ПОТОIllУ что ;это «сущее» и «не-сущее» IljЮТИВО­ lJОJlOilШЫ одно ДРУГОIllУ; И еС.1И he-сущеlllУ свойственно

бытие, то сущему ДОШЮIO быть свойственно lIебытие.

Но во всяном случае нельзя признать, что сущее пе

существует. Следовательно, пе ДО.liIШО существовать не-сущее. Однано и сущее не существует. Действительно,

73

если сущее существует, то оно или вечно, или пре­

ходяще, или и вечно и преходяще [одновременно). Но

оно ни вечно, ни преходяще, ни то и другое ВlIIесте,

как мы покажем. Следовательно, сущее не существует.

89В самом деле, если сущее вечно [начнем отсюда), оно не имеет никакого начала. Но все возникающее имеет

какое-нибудь начало, вечное же, 1\аl\ пребывающее в непреходящем виде, не имеет начала. А так ЮIК 0110 не имеет начала, оно беспредельно. Если же оно беспре­

дельно, его нигде нет, так как, если оно где-нибудь

есть, от него отличается то, в чем 0110 есть, и, таким

образом, сущее, чем-нибудь обнимаемое, уже не будет беспредельным. Ведь обнимающее больше обllИll1аемого,

абольшего, чем беспредельное, ничего нет, так что

70беспредельное не существует нигде. Однано оно не об­

НИ~laется и n самом себе, потому что «то, n чеllI» и (ш нем»

Тj"tO'l). Если оно имеет происхождение, то ОНо имеет

происхождение или из сущего, или из не-сущего. Но

оно не имеет происхождения ни из сущего, так как

если оно сущее, то оно не произошло, но уже сущест­

вует, ни из не-сущего, так как не-сущее не в состоянии

что-нибудь породить (ввиду того, что порождаЮЩЕе

начало по необходимости нуждается в причастии к ка-

одно тут исключает другое, ТaI{ что если сущее вечно,

то оно не произошло, а если оно произошло, то оно не

печно. Значит, если сущее ни вечно, ни преходяще, ни

то и другое BlIIecTe, то оно и не существует.

73 И Иllаче: если оно существует, оно или единое, lIJIИ

многое. Но, как сейчас УВИДИllJ, оно И не единое, 11

не lIJногое. Значит, оно не существует. В самом деле,

если оно едино, оно или количественно, или непре­

рывно, или пеличина, или тело. Если оно есть что­

нибудь IIЗ этого, оно не будет единым, но, будучи КОJIИ-

74

'Jсствепным, оно разделится; будучи же непрерывным,

ОJlО раздробится. Подобным же образом, если его мыслить нан веJIИЧИНУ, оно тоже не будет неделимым.

Л если оно онажется телом, то оно тройное, потому

что оно будет иметь длину, ширину и г.лубину. Нелепо педь утверждать, что сущее не есть ничто из этого. Зна- 7' ЧIlТ, сущее не едино. Однано оно и не многое. Ведь сСJlИ оно не едино, то оно и не многое. Множество есть

соединение того, что существует нан единое, тю, что

ССЛИ устранить единое, то одновременно устранится и

МJlОiIШСТВО.

ИТDЯ, что ни сущее не существует, ни не-сущее не

существует - это ясно из наших [соображений!. А что

Н() существует и обоюдное, сущее и не-сущее - это 75

тоа,е леГI\О понять. В самом деле, если тольно не-су­

щее существует и сущее существует, не-сущее должно

быть тождественно с сущим, наснолько это относится

{{ бытию. И поэтому-то ни то ни другое из них не сущест­

пует. Ведь то, что не-сущее не существует, известно псем. О сущем же доназано, что оно с ним тождественно.

Значит, и оно не существует. Тем не менее, одню\О,78

если сущее тождественно с не-сущим, то не может

существовать и обоюдное. Ведь если оно обоюдно, оно

пе тождественно; и если оно тождественно, то не обо­

юдно. Отсюда вывод, что не существует ничего. Дей­

ствительно, если ни сущее, ни не-сущее, ни обоюдное

не существуют, а сверх этого ничего не мыслится,

то ничего и не существует.

То же, что ничто не познаваемо и не есть предмет 77

размышления, даже если оно и существует, нужно

1J0наззть сейчас же. Действительно, если предметы

мысли, говорит Горгий, не есть сущее, то сущее не lIIЫСЛИТСЯ. И основательно. Именно, подобно тому, ),ю, свойственно быть мыслимым и белому, если свой­

ственно предметам мысли быть белыми, тан же по необ­

ходимости свойственно и сущему не быть мыслимым,

если свойственно предметам мысли не быть СУЩllМИ.

Вот почему суждение «Если предметы мысли не есть

сущие, то сущее не мыслитсю> эдраво и последовательно. 78

Предметы же мысли (это нужно предположить) во вся­

ном случае не есть сущее, нан мы установим. Зна­ чит, сущее не мыслится. Ясно то, что предметы мысли не есть сущее. В самом деле, если предметы есть сущее, 79

то все предметы мысли существуют, притом даже в раз-

75

ных видах, l,aK бы I{TO их НИ МЫСJIИJI. Ес.'IИ аю опи существуют, :>то нелепо, потому что еСJIИ l{TO-lJибудь

ПОМЫСЛИТ, что qелове[{ летит и колесницы состязаются

на 1IIope, то это ещс нс значит, что человен в l~еЙСТВII­

теЛI,НОСТИ летит и l\ОлесПIЩЫ состязаются на море.

Поэтому предметы мысли не есть сущее. Н тому же

80 ес.ли предметы мысли есть сущее, то не-сущее не должно

быть предметом мысли, ПОСI{ОЛЬНУ противоположному свойственно противоположное, а не-сущее противопо­

ложно сущему. И поэтому если сущему свойственно

быть мыслимым, ТО ВО всех отношениях пе-сущему

свойственно не быть мыслимым. А это нелепо: Сцилла, ХИ1llера 1I 1IIHOrOe из не-сущего 1IIЫСЛИТСЯ. Значит,

сущее не мыслится.

81 Как предметы зрения называются видимыми потому,

ЧТО ОНИ видятся, и преД1llеты слуха называются слы­ шимыми потому, ЧТО они слышатся, и щш видимое мы не oTBeprae1l1 потому, что оно не слышится, а сльшnt:­

мое не отбрасываем ПОТОlllУ, ЧТО оно пе видится (наж­ дое ведь надо обсуждать по его особому, а не по другому восприятию), так же должны существовать и предметы

мысли, даже если они не воспринимаются зрением и не слышатся слухом, потому что они даются в соответ-

82ствии с собственным нритерием. Стало быть, если кто-ни­

будь МЫСЛИТ, что колесницы движутся по морю, то,

даже если он этого не видит, ему надо верить, что

колесницы есть то, что находится в состязании на море.

А это нелепо. Значит, сущее не мыслится и не ПОСТII­

гается.

83Даже если сущее и постигается, оно неизъяснимо другому. Действительно, если сущее есть то, что пред­

лежит извне, видимо, слышимо и вообще чувственно воспринимаемо, причем видимое из этой области пости­ гается зрением, а слышимое слухом, а не наоборот, то

84как оно может быть показано другому? Ведь то, чем мы

пе сущее, но слово, которое от субстрата отлично.

Следовательно, как видимое не может стать слышимым,

и наоборот, так и наше слово не может возникнуть,

если сущее предлежит извне.

85 А слово, если оно не есть сущее, не может быть объ-

явлено другому. Ведь слово-то, говорит Горгий, зарож­

дается благодаря действующим на нас извне вещам,

76

1'. с. благодаря чувственным предметам. Из наличия

Bl,YCil Н0311111шет 11 нас СJlОВО, СООТDеТСТlJУЮЩСС ;ЭТОIllУ

1\(\'ICCTBY; и из ПОЯlJJlеllИЯ цвета - CJIOBO, СООТlJетствую­

ЩСС цвету. Если же это так, то С.ТJOво не способно объяснить внешний преДlllет, а, наоборот, сам внешний прСД~lет становится объясняющим для слова. Да и

I1С.'IЬ3Я СI{азать, что, кан существует перед нами види- 88

1\IOС И слышимое, тю{ же существует и слово, чтобы C~IY быть в состоянии объяснять субстрат и сущее из самого субстрата и сущего. Горгий утверждает, что CC.ТlII слово И существует I\3K субстрат, то все же опо ОТЛIlчается от прочих субстратов и больше всего суще­

ствует различие lIIежду словами и ВИДИМЬШIl телами.

На самом деле, видимое воспринимается одним орга­

ном, а слово - другим. Значит, слово не выражает МlIон;ества субстратов, ню{ и субстраты не делают

лсной природу друг друга.

Ввиду существования у Горгия подобных апорий

I\j1итерий истины у него, следователыlO, ускользает,87

если мы па них согласимся. Раз пет сущего и оно по природе своей не может быть ни познаваемым, ни сооб­

щаемым другому, то, выходит, не существует и ника­

кого критерия.

[6. Метродор, АНIIНСIlРХ п Моним]

Нан я раньше сказал 32, было немало таких, кто

считал, что устраняли нритерий и ученики Метродора, R8

АН3I{сарха, а равно и l\Iонима: Метродора - потому,

что оп говорил: «Мы ничего не знаем; и мы не знаем

того факта, что мы ничего не знаем» 33; Анаксарха же

и l\Iонима - потому, что они уподобляли сущее вымыш­

ленному изображению, полагая, что 0110 подобно про­ исходящему во сне или в беЗУlllИИ.

Но если эти мыслители придеРil\ивались такой по­

зиции, то, нак известно, впервые ввели скептическое 89

рассмотрение критерия физики, ученики Фалеса. Имен-

110, заlllетивши, что чувственное восприятие во lIIНОГИХ

отношениях недостоверно, они установили разум (М­ jO:) в качестве судьи над истиной в сущем. Отправ­

ляясь от него, они строили учение о началах, элементах

ипрочем, постижение чего совершается силой ра­

зума.

77

[7. Анаксагор, пифагорейцы, ПОСIIl\ОIlИЙ]

110 Отсюда НРУlшеЙШllЙ И3 фИЗИlЮD, Аl1ю,сагор, 1I0РИ-

цая чувственные восприятия иаи бессильные, утверж­

дает :14: «Из-за их слабости мы не в состоянии судить об

истинном». Их недостоверность он ДОl\азывает на при­ мере едва заметного изменения ирасои. Именно, если взять две I,расни, черную и белую, и затем подливать

по иаплям из одной в другую, то зрение не сможет раз­ личить незначительных изменений, хотя в деЙСТВlIтель-

91ности ОНИ И налицо. То же самое соображение исполь­ зует в принципе, иаи ОIНl.зывается, II Асилепиад в пер­ вой юшге «О дозах виню). Там говорится в отношении

желтой и черной нрасии: «Если их смешаты), утверждает

он, «то чувственное восприятие не в состоянии разу­

знать, является ли субстрат одной и простой ирасной

пли пет» ЗЪ.

92 Вот почему Анаисагор вообще считает иритерием ра- зум. Пифагорейцы же говорят, что разум - но толыю

не вообще, а тот, иоторый вознииает из наук, иаи и

утверждал, между прочим, Филолай, будучи способен

рассматривать универсальную природу, - имеет неиое

сродство с ней, посиольну подобпое по природе своей постигается подобным же 36.

Зрим ыы вопстпву зеылю землей п поду подою,

Дпвиый эфиром эфир, огнем огонь вредоносный,

Зрим любовью любовь, вражду же Сlюрбной враждою 37.

И «иаи свет, - по словам Посидония о толиовании платоновсиого «Тимею), - постигается световидным зре­

нием, а звуи - воздуховидным слухом, таи и униоер-

93 сальная прпрода должна постигаться родственным ей

разумом» 38. Началом же универсальной субстанции

явилось ЧUCJ/,о. Поэтому И разум в иачестве судьи

всего, будучи причастным его могуществу, сам может быть назван числом. И для выражения этого пифаго­

рейцы имеют обыиновение в одних случаях произ­

носить фразу:

96

.•.числу же псе подобно 3В,

вдругих же IШЯСТЬСЯ илятвой, паиболее пронииающей

всущество вещей, ТaI\ИМ образом:

Тем поклянемся, кто нашей главе передал четвеРПЦf' Вечно текущей природы имущую корень источньШ ' •

78

«Передававшим» они называли Пифагора (они его

обожествляли). «Четверицей» же - некое число, ко­

торое, составляясь из первых четырех чисел, создает

совершенпейшее число, именно «десяты), потому что

одИН, да два, да три, да четыре составляот десять.

11 это число есть первая Четверица; источником же

вечно текущей природы она названа постольку, по­

СJ\ОЛЬНУ весь космос, по их мнению, устроен согласно

гармонни, гармония же есть система трех консонансов - 95

нварты, квинты и октавы. Численные пропорции этих

трех копсонансов находятся в пределах указанных

выше четырех чисел, т. е. в пределах единицы, двух,

трех и четырех. А именпо, консонапс кварты является

в виде отношения 4/3, квинты -3/2 и октавы -2/1. Отсюда число четыре, будучи числом 4/3-й от трех, по­

CHo.1JbKY оно составляется из трех и его третьей 98

ДОЛИ, обнимает консонанс кварты. Число три, будучи

полуторным от двух, поскольку содержит два и его

половину, выражает консонанс квинты. Число же четыре, будучи двойным в отношении двух, и число два, будучи двойным в отношении единицы, опреде- 97 ляют консонанс октавы. Следовательно, поскольку Четверица полагает основание для числовых отноше­ ний указанных консонансов, а консонансы способны

выполнять совершенную гармонию, согласно же этой

гармонии устроено все, то из-за этого они и назва- 98

ли ее «имущей источный корень вечнотекущей при­

роды».

И еще иначе [говорилось у пих], поскольку согласно

отношениям этих четырех чисел мыслится и тело, и

бестелесное, а из этих последних - все: если распро­

странится точка, мы получим образ линии, которая есть 99 дшша без ширины, а если распространится линия, то lIIbl (:этим call1bIM) создали ПЛОСКОСТЬ, которая есть пеко­

торая поверхность, не имеющая глубины, с распростра­

нением ше поверхности возникает трехмерное тело.

Однако во всяком случае для точки существует еди­

Ilица, посколы\у она педелима, [каl\ и точка]. А для

линии - число два. Ведь ОТl\уда-то получается линия -

[при ДВИiнении] от одного к другому и от этого опять

1\ иному. Для трехмерного же тела - число четыре, 100

потому что если IIfbl над тремя ТОЧЮlМи [в одной пло­ СI\ОСТИ] постапИJIИ четвертую, то вознинает пирамида,

ноторая, нак известно, есть первая фигура трехмерного

79

тела. Следовательно, по праву Четверица есть источ­

ник универсальной природы.

Еще иначе. Все постигаемое человеном, говорят они,

есть или тело, или оно бестелесно; будет ли оно тело или

будет оно бестелесно, оно не постигается без число- 101 вого рассуждения. Если оно тело, то потому, что оно,

существуя с тремя измерениями, уиазывает на число

три.

Действительно, из тел одни состоят из предметов

связанных (как судно, цепи, фаланги), другие - из 102 объединенных в одно целое, когда они держатся при

помощи одного [общего] состояния (кю{ растения и животные), третьи - из разъединенных (как хоры,

войска, стада). Однако, будет ли состоять оно из свя­ занных, будет ли из объединенных, будет ли из разъе­

диненных предметов, оно все равно содержит числа,

раз составилось из многого.

:Кроме того, из тел одни пребывают в области про­ стых качеств, другие - в области комбинированных

10:1 качеств. Вот, например, яблоко. Последнее имеет раз­ нообразную окраску для зрения, вкус для ВI{YCOBOГO ощущения, запах для обоняния и гладкость для осяза­ ния. А это, очевидно, относится к природе числа.

То же самое рассуждение и относительно бесте.лесного,

10( потому что уже и бестелесное время захватывается

числом, становясь расчлененным по годам, месяцам,

дням и часам. Так же и точна, линия, поверхность и прочее, о чем мы раньше - пусть крап\О - беседо­ вали, сведя мысли и об этом н числам.

Согласуются со СI,азанным, говорят они, и факты,

относящиеся 1, JIШЗНИ, равпо ИЮ, факты, отпосящиеся

105 к искусствам. Именно, повседневная жизнь о 1\а;IЩОЙ

вещи судит при помощи нритериев, которыми явлпются

усиленные меры. Если, именно, мы устраним числа,

устранитсл и локоть, состоящий из двух ПОЛУЛОI{тей, из шести ладоней и из двадцати четырех пальцев.

106 "Устранится и медимн, талант 41 и прочие нритерии,

тю. кан: все это, раз оно состоит из множества, по :)Тому

самому есть уже вид числа. Отсюда им ше держится

и прочее - займы, удостоверения, бюллетени, нонтранты, срони, очереди. И вообще чрезвычайно трудно найти

в iIШЗПИ что-нибудь пепричастное числу. Во всяном случае НИКaI,ое ИСI,усство rпауна] не существует вне

соразмерности, а сораЗllIерность покоится в числе.

80