Sext_Empirik_-_Sochinenia_v_2-kh_tomakh_t_1__Fi

КНИГИ VH - VIH.

ДВЕ КНИГИ ПРОТИВ ЛОГИКОВ

КНИГА ПЕРВАЯ

[ВСТ)'Ш1ЕНИЕ (О QАСТЯХ ФИЛОСОФИИ»)

Отличительные свойства скептической способности. вообще вместе с соответствующей деятельностью нами

показаны, причем ее основоположения изображены

нами отчасти в прямом изложении, отчасти там, где

~[Ы отграничиваJ):И ее от близких ей философий 1. В дальнейшем остается дать учение об использовании

;JТих свойств и в деталях, чтобы избежать легковес­ ности I(ак в собственных исследованиях, так и в споре. 2 1[о поскольку философия есть некая пестрая вещь, то в целях стройного и методического исследования

],аждого ПУНI(та необходимо будет рассмотреть хотя бы

немногое относительно частей философии.

Если прямо приступить К делу, то одни, как из­

вестно, принимают ее как состоящую из одной части,

И равным образом из разделяющих ее надвое одни

разделили ее на части физическую и логическую, дру­

гие - на физическую и этическую, третьи - на логи-'

ческую и этичеСI(УЮ. А разделяющие на три части

соответственно разделили ее на физическую, логиче­

скую и этическую 2.

Только одну физическую часть приняли Фалес,:; Анаксимен и Анаксимандр, Эмпедокл, Парменид 11 Гераклит. Из них Фалес, Анаксимен и Анаксимандр -

согласно мнению всех и бесспорно; Эllfпедокл же, 6

Парменид и еще Гераклит - по мнению не всех. Так,

об Эмпедокле Аристотель утверждает 3, что он впервые

(Н

дал толчок развитию риторики, в соответствии с кото­

рой, т. е. равной которой, является диалеКТlша ввиду

7 смог бы считаться весведущим в диалентиие, поскольиу

тот же Аристотель считал начинателем диалектики его

приятеля Зенона Б. Были исследования и относите.1JЬНО Гераклита, является ли он только физичесиим или

также и этическим философом.

8 Однако если те философы воэглавляли физичест\ую

часть, то об одной только этичеСI\ОЙ части заботился Сократ, по крайней мере по отзывам близких к нему людей, потому что п Ксенофонт ясно говорит в своих «Воспоминанияю) 6, что «ОП отрицал физическую часть,

как стоящую выше нас, и имел дело только с частью

этической, как существующей [именно] для нас». Тако­ вым знает его и Тимон, так сказавший о Сократе

водном месте:

Каменотес' уклонился от сих, болтун о законах 8,

т. е. уклонился от физики к этической теории. Потому

и прибавил он «болтун о законаю), что рассуждение

9 о законах относится к этической части. Платон застав­ ляет участвовать его в каждой части философии, именно: в логической - поскольку он трактовал мимо­

ходом о терминах, разделениях и ЭТИllIОЛО'гии (что как

раз и относится к логике); в этической - потому что

10 тот рассуждал о добродетелях, государстве и законах;

в физической же - потому что он философствовал

о космосе, происхождении жизни и о душе. Отсюда

Тимон и обвиняет Платона в том, что он в таиой мере разукрасил Соирата множестnом науи, не желая оста­

вить его (<Лишь исследоnателем нравов» 9.

НПо мнению неноторых, и I\иренцы с любовью зани-

мались толыю этичесной частью, а физической и логи­ ческой пренебрегали, IНШ нисIюлы\o не содействую­ щими счастливой IIШЗНИ. Впрочем, иные полагают, что

взгляды киренцев здесь искажены, поскольку те делят

этичеСI\УЮ часть на отделы о том, что следует избирать

и чего с.lIедует избегать, об аффеI\тах, а кроме того,

опоступюн: и еще о причипах и, паНОIтеI~, о ~OCTOBep­

ностях. IЗ <)том [материале], говорят они, отдел о при-

12 чинах получился из физичесиой части, отдел же о досто-

62

ВС'j1110СТИ - из логической. Так же и Аристон Хиос­

СIШЙ 10 не ТОJIЫЮ, нан: ГОIЮрят, OTlIepfi:lJI фИ311ческую

JI :lOl'llчеСl\УЮ теории шнщу их беСIIОJlеЗlЮСТИ и вреда

Г(.'lН философствующих, НО и во псех отношениях утес­

'flНЛ IIзвестные отделы этичесной части, I\aI>, наПРИlllер,

'iaCTb, Iшсающуюся советов и наставлений, потому что

:)1'11 отделы, по его с.ловам, подлежат ведению «нянек

I! педагогов». По его мнению, для того, чтобы блаженно

II\IITb, достаточно разума, ноторый, с одной стороны,

роднит с добродетелью, с другой же - отчуждает от

:mа, порицая то, что посредине этого, относителыIO

чего в исступлении беснуется то.лпа. За логическую же 13 чпст!> взялись СТОРОННИКИ Панфоида, Алексина, Эвбу­ :[lIда, Брисона, а таЮl\е Дионисидора и Эвтидеlllа IФуРийцы, о ноторых упоминает и П.латон в «Эвти­

деме» ].11

Из тех, нто принимает философию в двух частях, н I\СGllофан Колофонский, нак утвеРiI\дают некоторые,

ааНlJмался физической и вместе логической частью,

ЧIlвшего логичесиую теорию. Были и другие, утверж- 15 давшие, что Эпииур не вообще отрицал логичесную

в трех частях. Иными поддерживалось мнение, [о чеlll IIмеется свидетельство у Сотиона 13J, что, по учению

Jшренцев, таюне существует этичесная и логичесиая

часть философии. Однаио эти [философы]недостаточно 16 lIыдерживают свою позицию. Совершеннее в сравнении С ПИМИ те, иоторые говорили, что одно в философии

ссть нечто физическое, другое - этичеСl\ое и третье -

.'ЮГIIчесиое. Начинателем же этого в принципе является

Платон, который вел разговоры и о многих физических,

IJ о IIIНОГИХ этических, и о немалочислепных логичеСИllХ

вопросах. Отчетливее же всего этого разделеНIIЯ при­

деРiI\иваются учениии Ксеноирата 14, перипатетики,

а танже стоиии.

Отсюда не без вероятности уподобляют философию 17 обильному плодами саду, иогда физическая часть

сравнивается с ростом растений, этичесная - со зре­

лостью плодов, а логичесная - с нрепостью стен. 18

Другие же говорят, что она похожа на яйЦО, а именно

ЧТо этичесная часть сходна с желтном. ноторыЙ. по

63

мнению иных, есть зародыш, физическая - с белком, который, нак известно, есть пища для жеJIТКU, [т. с. для зародыша], и логичеСJ<ая - с внешней скорлупой.

19 посно.lIы\y же части философии взаимно неОТj\еЛИJIIЫ, растения же, с Оj\ПОЙ стороны, рассматриваются от­ дельно от ПЛОj\ОВ и стены отде.lIены от растений, то

Посидоний считал более уместным уподоблять филосо­ фию живому существу, именно: физическую часть -

нрови и мясу, логическую - костям и мускулам,

этическую - душе 15 •

.~O ЧТО же насается трехчастного деления философии, то одни полагают в I{ачестве первой части физическую

часть на том основании, что и по времени она старейшая,

поскольку и до сих пор называют впервые начав­

ших заниматься философией физиками, да и по поло­

жению, ПОТОIllУ что она сначала располагает н исследо­

ванию о целом, а уже потом к рассмотрению того, что

и надо, чтобы диалектический отдел был крепостью

разума. Во-вторых, надо развивать этическую теорию для улучшения нравов. Ее допущение вполне безопасно,

если ей предшествует логическая способность. И затем

надо вводить физическую теорию, так как она более божественна и нуждается в более глубоном изучении.

2' Вот что говорят эти философы. Что же касается нас,

то мы не будем со всей точностью входить в рас­

смотрение теперешнего положения дела, а снажем

тольно то, что если во всякой части философии нужно

IIcKaTb истину, то нужно прежде всего иметь достовер­

ными принципы и способы ее распознания. Логический

отдел во всяком случае охватил теорию о критер"ях

25 и доказательствах. Значит, нам нужно положить начало

64

отСJOТ(а. И чтобы облегчить наше исслеДОDание догма­

'1'111>011, 11 ПОСI,ОJIЫ;У ШJIIЫС I1rCi~MeTbl ОI\аЗЫП<lЮТСЯ рас­

JlО:IIНШilемыми при помощи IIСl\оего нритерия, неяввые

,1;(' J\ыслеflшваются благодаря переходу от явных при

JlО~1()ЩJI знаков и ДОННЗilтеЛЬСТD, то мы рассмотрим по

I1OJlfI1~I,Y: 1) существует ли КaJюй-нибудь нритерий для

того, что непосредственно воспринимается ЧУВСТВОIlI

11.'111 Рi1ЗУllfОМ, И после этого, 2) сущеСТDует ЛlI способ

обо:шачения или ДОl\азательства для неявного. Я дей- 26

СТJ\J1тельно ДУlllаю, что с УНlIЧТОil\еШlеlll этого уже не

прllдется вести исследованпя о необходимости воздер­

FI;IШi1ТЬСЯ от всяких суждений вообще, так кю, НИI\акая ПСТIIпа уже не будет обретаться ни в ЯDJЮМ, ни В скры­ тоМ. Поэтому пусть будет начато раССУFlщение о кри­

терни, раз оно, I,aI\ известно, охватывает 11 все способы ВОСПРI1ЯТИЯ вообще.

Исследование о критерии для всех является пред- 27

мето]\[ спора не толыю DВИДУ того, что че.ловеI\ есть

по природе живое существо, любящее истину, но II nDПДУ взаимной борьбы благороднейших философских

IIIIЮЛ относительно главпейших предметов мысли. Дей­

ствительно, великое и высокопарное хвастовство догма­

ТIIJ(ОВ должно быть с норнем уничтожено, если не обретается ПИl\акого lIIерила дЛЯ ИСТIШIIОГО существо­ паllИЯ вещей; или, наоборот, СI,ептИIШ будут уличены

D легновесности и в посягательстве па то, в чем все

уверены, если что-нибудь ОIШiНется в состоянии OTI,Pbl- Щ1ТЬ нам дорогу для ПОСТИiI,епия ИСТШIЫ. В самом деле,

было бы ужасно, если бы lIIbl со всячеСIШМ усердием

разыскивали внешние ЩJИтерии (вроде отвесов, ЦИрI,У­

лей, гирь, весов), а то, что в нас саlllИХ могло бы ока­

з(lться эталоном для этих самых критериев, пропускали. 28

Поэтому, кан бы предприпявши последовательное изу­

чеIlIIе универсального СI,епсиса, мы, посколы,у пре­

ДЫдущее изложение выдвигает два момента - критерий и истину, долшны провести рассуждение о каждом из III!X по очереди, а именно один раз экзегеТlIчесн:и,

ПО!,азьшая, n скольких значениях употребляются «кри­

терпю) и (<ИСТIШЮ) и каную имеют они ПРI1РОДУ, согласно

догматикам, другой же раз, исследуя больше с точки

зрения апорий, может ли что-нибудь из этого суще­ СТВовать на деле.

[1. О I~РИТЕРИlf[

29 .итак, если прнступить к AeJIY, то о критерии

(начнем с него) ГОDОРИТСЯ D двух смыслах. В одном

отношешlИ это то, по.lIЬЗУЯСЬ чем, мы одно делаем,

другое же никоим образом не делаем; а в другом отно­

шении это то, пользуясь чем, мы одно считаем сущест­

вующим, другое - несуществующим и вот это считаем

устаНОDленным истинно, а вот это - ложно. Первое

30из :этих учений мы уже изложили D рассуждении о СI,еп­

тическом поведешш 19. В самом деле, философствую­ щему при помощи апорий по необходимости приходится

иметь наной-нибудь критерий для выбора, а также для

избегания, а именпо явление, чтобы не быть совершенно

бездеятельными и безуспешиыми в жизненных поступ­

даем, - то о нем ГОВОРIlТСЯ в тройном смысле: в общем, частном и наиболее частном. В общем смысле это всякое мерило восприятия. Получая в соответствии

с этим свое обозначение, оно и физические нритерии

делает соответствеlIIlЫМИ этому наименованию, кан,

32 например, зрение, слух, внус. В частном смысле это

всяное техничесное мерило восприятия, соответственно

чему нритерием мошно было бы пазвать локоть, весы,

отвес и цирнуль, ПОСКОЛЬКУ ЭТО относится н технике,

в то время нан совершенно нельзя говорить в TOl\l же

смысле о зрении, слухе и о всем прочем вообще,

33 ~~f;~~:: Ф:~~=~::~ ~С:;::I::::~О~Т~;а:~~:~:Ь:Zcт~~~

смысле нритерием является всяное мерило восприятия

неясного предмета, согласно ноторому явлеиия живот­

ной жизни уже не иазываются нритерием, но лишь

предметы разумные и то, что вводят для нахождения

истины догматические философы.

36 Вот почему, если о критерии говорится во многих

смыслах, то предстоит опять-тани прежде всего рас­

смотреть, с одной стороны, разумный (ЛОjL1tо'l) нрите­

рий, о нотором разглагольствуют философы, с другой

35же - наждый нритерий, относящийся н [прантической]

жизни. Однано этот разумный нритерий можно подраз­ lJ;елить, если говорить, что о,цин нритерий существует

66'

в виде «кеш, другой - в виде «чеш, третий - в виде

Jlяправленности ('ltpOO~OA~) [на что-нибудь] и [внутрен­

него или внешнего] состояния (O)(EOtC;). «I\ем» - это,

Jlяпример, человек, «чем) - ощущение, третье - на­

правленность представления. Действительно, в каком 38

смысле существуют три критерия при определении

тяжелого и легкого (весовщик, весы и положение весов,

причем весовщик есть критерий (шем», весы - «чем),

положение же весов действует в качестве «состоянию»,

а также в каком смысле существует необходимость в масштабе, отвесе и накладывании этого последнего

Д.'Iя определения прямого и кривого, точно так же мы 37

11 В философии нуждаемся в укаэанных у нас выше

трех критериях для распознания истинного и ложного.

А именно, человек, благодаря «кому» возникает сужде­

пие, похож на весовщика и плотника; чувственное восприятие и разум, в силу «чего» возникает то, что

относится к суждению, похожи на весы и отвесы;

и наконец, направленность представления, благодаря

которой человек предпринимает суждение, похожа на

«состояние» вышеуказанных инструментов.

[П. ОБ ИСТИНЕ]

Впрочем, для настоящего момента этого достаточно 38

сказать о критерии. Что же касается истины, то иные, а в особенности стоики 21, полагают, что она отличается от истинного тремя способами: субстанцией (ouofa), составом (ouotaotc;) и значением (8U~afl.tc;). Субстан­

цией она отличается, поскольку истина есть тело,

истинное же существует в качестве бестелесного. И это

естественно, как они говорят, потому что истинное

ссть утверждение, утвеРil\дение же есть словесное

истинном. Всяное il>O Зllание есть тю\ или ипаче

пребывающее ве,ТJ.ущее [начало] 23, нан, Cl\aiI,elll, так или иначе пребывающая PYl\a есть кулак. Ведущее же

начало, по их учению, есть тело. Следоuательно, и Пстина должна быть по своему роду телесной. Что же ,о

насается состава, то [УI\аЗf\нное различие проводитсяJ,

ПОСI\ОЛЫ\У истиппое дапо в МЫСЛИ как печто едино­ Видное и по природе простое, например «сейчас l1енЬ!)

67

и «я разговариваю» для настоящего момента, истина it\e,

напротив того, составлена в I\ачестве устойчивого,

ние, состоящее из IIIНОГИХ граilщап, гражданин же

один, на том же самом основании различается истина

от истинного, приче!ll истина уподобляется народу,

аистинное - граlIщашшу ввиду того, что первая

составлена из отдельных 1II0ментов, второе it\e просто.

По значению же они различаются одно от другого тем,

62 что истинное не всегда связано с наУI\ОЙ (Tal\ I\al\

и слабоумный, и младенец, и беЗУlllНЫЙ ВЫСl\азывают

иной раз нечто истинное, не обладая наУI\ОЙ об истин­

ном), истина же созерцается соответственно HaYl\e.

Потому-то и обладающий ею мудр (он обладает наУI\ОЙ

истинного) и НИl\огда не лжет, даlI,е I\огда ВЫСl\азыаает

ложь, ввиду того что она произносится не от дурного,

'3 но ОТ истинного умонастроения. Действительно, I\al\

врач, если он говорит I\аl\ую-нибудь ложь относит<.!льно выздоровления больного 11 обещает что-нибудь дать,

не давая, то хотя он и говорит ЛОЖЬ, но пе лжет (по­

тому что подобное положение ведет дело 1\ выздоровле­ нию пользуемого больного); и I\al\ лучшие из полко­ водцев, ради бодрости подчиненных им солдат часто распространяющие I\аl\ую-нибудь ложь путем нзготов­

ванию. Это можно понять из преДЛOlI,еIШЫХ [у нихl

примеров. Действительно, гроБОl\опателем называется

и тот, I\TO это делает ради спятия доспехов с ПОI\ОЙ­

ШII\ОВ, И тот, I\TO роет 1II0ГИЛУ для ПОI\ОЙНИКОВ. По

первый нарается нан совершивший это из дурного

умонастроения, второй же берет плату за труд по

ПРОТIIВОПОЛОЖНОЙ причине. ЯСНО, стало быть, что

68

n ЛОifiЬ во многом отличается от лганья: пап ложь

возникает от изощренной мысли, так лганье - от

дурной.

[111. О НРИТЕРИИ ИСТИНЫ. ОБЗОР УЧЕНИй]

Предпославши эти замечания об истине, согласно 46

ШlCНIIЮ иных, соответственно рассмотрим и возникшую

у ДОГ!llатических философов распрю относительно

критерия. Ведь при исследовании его существования

необходимо принимать во внимание одновременно и то,

что он собою представляет.

Соответственно различному образу мыслей носится ~7 [по ветру] много разнообразных учений. Однако для

настоящего момента нам достаточно сказать только то,

что одни устраняют критерий, а другие его сохраняют.

При зтом у сохраняющих, как выше указано, три

позиции. Одни его сохраняют в сфере разума, другие -

в сфере неразумных актов, третьи - и в том и в дру­

гом. Устраняют его, как известно, Ксенофан КолоФон­ СЮIЙ, Ксениад Коринфский, Анахарсис Скифский, 48

Протагор и ДионисиоДор, а сверх того, Горгий Леон­ типский, Метродор Хиосский, эвдемошш Анаксарх и ЮIШIК Моним26 • Среди них были и сторонники скеп­

сиса.

[1. Ксенофан)

Из них, по мнению некоторых, I1сенофан своим

У1'верждениеl\l о том, ЧТО ничто не ПОСТИЖИJIIО, при- 40

держивался зтой тенденции, когда писал:

Ясного муж ШI ОДIIН не узнал; 11 НIIИТО не возможет

ЗнаЮЩIIМ стать о богах 11 о том, что о всем возвещаю. Даiие иогда 1I случптся МОМУ совершенное молвпть, Сам не ведает он, 11 всем лпшь ~шенье доступно 28.

В этих словах он, похоа,е, (<ЯСНЫ]II» называет ИСТИН-:'О

ное, известное, в согласии с че1ll сказано еще:

...по Прllроде просто слово ПСТIIНЫ 27.

«l\Iужем» он называет челопека, пользуясь «ВИДОВЫ]\I)

[понятие!ll] вместо рода, так как «муж» является видом

«человеню>. Этим способом речи обычно пользуется

Гиппократ 28, когда говорит: «~Н\енщина не возникает

69

с обеих стороВ», т. е. что женское существо не зачи­

нается в правых частях матки; (ю богах» - в качестве

примера на суждение «о чем-пибудь неЯСНОI\I». «Мнящаю) же «мысль» есть мнение как процесс (оБХТjОt<;) и мнение как результат (Обеl1). Таким образом, сказанное I\сено- 51 фаном получает после упрощения таной смысл: «Ника­

кой человек не знает истинного и доступного познанию,

во всяком случае в вещах неявных. И даже если он случайно натолкнулся бы на это, он все равно не знал

бы, что он натолкнулся на это, но он тольно полагает

имнит».

52 Подобно тому кан если предположить, что люди

ищут золота в темном жилище, содержощем множество

драгоценностей, и потому каждый из них думает, что натолкнулся на золото, когда случайно схватит что­ нибудь лежащее в этом помещении, но в то же время никто из них не убежден, что напал на золото, осо­

бенно если даже случайно и напал на него, - подобно

этому и множество философов приходит в ЭТОТ вот мир,

как в некое великое жилище, ради искания истины;

образом, I\сенофан отрицает существование критерия истины по той причине, что в природе ничто из пред­

метов исследования непостижимо.

12. КсеНВ8дl

53 I\сениад I\оринфский, о котором упоминает и Демо-

крит, в принципе придерживается той же позиции, что

11 I\сенофан, поскольку он утверждает, что все ложно,

что всякое представление и мнение лжет, что все воз­

никающее возникает IIЗ не-сущего 11 что все уничто­

жающееся уничтожается в не-сущее. Действитеш,но,

56 поскольку пет ничего истинного в смысле отличия от

лжи, но все ложно и потому непостижимо, то не должно

быть ДЛЯ зтого И какого-нибудь отличительного кри­ терия. А что все ложно и потому непостижимо и что даже не должно быть ДЛЯ этого отличительного нрите­

рия - это обнаруживается на обмане чувственных

восприятий. В самом деле, если нулышнационный

критерий всех вещей ложеп, то и все по пеоБХОДИМОСТII

ложно. Чувственные восприятия есть во всяком случае

70