Sext_Empirik_-_Sochinenia_v_2-kh_tomakh_t_1__Fi

пО традиции три мойры: Атропос, ОТНОСЯЩ8ЯСЯ к умопо­

стигаемому (она непреложна), Илото - для чувствен­ ного и Лахесида - для мнительного 67.

[14. Аркесиnай]

СтороннИI\И Аркесилая 88 - одни при первом при- 150

n.,И;I,ении не наметили никакого критерия, те же, кто,

по-видимому, определил критерий, сделали это в по­

РЯ/'I,I,е противопоставления своего учения стоикам. 151

Аименно, последние утверждали, что существует три

IlIача.тIа), объединенные одно с другим: наука, мнение

ирасположенное на границе меil\ДУ ними постижение.

Нз них наука - это непогрешимое, устойчивое, непре­

:roil;Hoe постижение при помощи разума; мнение­

:по бессильное и ложное одобрение; постижение же - посреди этого, будучи одобрением со стороны постига­ ющего представления (Х(ИI1Л1J1t'ttх~ r.p11'1't110(11) 611.

Согласно стоикам, постигающим представлением яв- 152

.'1яется истинное и такое, которое не могло бы стать

."IOiI>HblM. Они говорят, что наука в основном существует

тольно у одних мудрых, мпение - толыю у глупых,

постижение же общее у тех и других, причем последнее

ЯВ.тIяется нритерием истипы.

Если, нак известно, это утверждают стоики, то про- 1531

тив них и восстает Арнесилай, доказывающий, что

постижение нискольно не является критерием, нахо­

дящимся посредине между наукой и мнение~. Ведь то,

что они называют постижением и согласным соответ­

ствием постигающему представлению, вознинает, [гово­ рит он), или в мудром, или в глупом. Но если оно воз­

никает в мудром, то оно есть наука, а если в глупом, то­

мнение. Общего при этом между ними нет ничего, нроме 15'

названия. Если только постишение есть одобрение со стороны постигающего представления, то оно, [гово­ рит АркесилайJ, в действительности не существует. Во-первых, потому, что одобрение возникает не по

отношению к представлению, но по отношению к смыслу

и·610С;) (ведь одобрения относятся к постулатам), во­

вторых же, потому, что нельзя найти никакого такого

представления, которое не могло бы стать ложным, ],ак показывает мпошество разнообразных примеров.

Но раз не существует постигающего представления, 1:;5

не может В03lIИннуть и постижения: ведь одобрение

9!

существовало благодаря постигающему представлению.

Если п-;е нет постигкения, то не будет и ничего пости­

гающего. Если гке ничто не постигаемо, то и для стоииов

последовательно будет воздержание мудрого.

I:Ю Рассмотрим тю\. Поскольиу ничто не постигаеll10 (ввиду несуществования стоичесиого нритерия), если мудрый ВЫСИail,ет одобрение, то этот мудрый будет

пользоваться мнением. Таи иаи нет ничего постигае­

мого, то, если ито одобряет что-нибудь, он будет одоб­ рять непостигаемое. А одобрение непостигаемого есть

1:'7 мнение. Поэтому если мудрый относится и одобряющим,

то мудрый оиажется отнесенным и тем, ито живет

мнением. Но мудрый ВО всяиом случае не относится

J\ тем, ито живет мнениями (это, по их учению, принад­ лежит и неразумию, и это - причина ошибои). Значит, мудрый не относится н одобряющим. А если это тан, то ему в отношении всего надо избегать ВЫСJ\азывать одобрение. Но не высназывать одобрения - это есть не что иное, нан воздер,J\ание [от СУГlщениЙ]. Значит, мудрый должен в отношении всего воздерп-;иваться [от всяких суждений].

1,,11 Но поскольну все п-;е нуГlШО было после этого про-

изводить исследование относительно п-;изненного устро­

ения, ноторое по сути дела не фОРll1улируется без нри­ т"'рия (а счастье, т. е. цель гкизни, получает свою

убедительность [только] в зависимости от него), то Арие­

силай говорит, что тот, кто в отношении всего воздер­

живается [от сугкдений], устанавливает аJ\ТЫ выбора и

уклонения и вообще поступки на основании благора­

зумия (еuло'(<р) И что, выступая соответственно этому

последнему нан нритерию, он преуспеет: счастье

достигается через раЗУlllНОСТЬ (~PO'l1J~t'1); разумносТI> же

проявляет себя в успешных действиях; успешное же действие то, иоторое, будучи осуществлено, Иlllеет бла­

горазумное оправдание. Следовательно, тот, кто ПОЛЬ­ зуется благораЗУlllНОЙ устроенностью, тот и будет

счастлив.

[15. Карнеад!

1;;0 Об этом и учит Аркесилай. Карнеад 70 п-;е в вопросе

оиритерии вооружился не только против стоиков, но

и против всех, нто был до него. А именно, у него есть

первое, для всех общее раССУГl\Дение, согласно I\ОТО­ рому он устанавливает,- что вообще не существует ни-

92

I'flI'OfO критерия истины, ни разума, ни чувственного

IJОСПРИЯТИЯ, ни представления, ни чего бы то ни было ;(ругого из сущего, посколы\y все это без исключения

нподит нас в обман.

Согласно ,I,e второму его раССУ/Iщению, он уназы- 16() nIlCT, что если даже этот нритерий и существует, то он

пребывает не вне той аффенции (т:cX80~), ноторая исхо­ J(ит из очевидности. Именно, поснольну щивое существо отличается от неодушевлешlOГО способностью восприя-

'1ия, оно ДОЛiI';НО стать во всех смыслах способным н схва­

тыпанию себя самого и внешпих предметов через зто восприятие. Чувственное восприятие, которое и непод­

ви;юiO, и неаффицируемо, и неизменно, во всяком

случае не есть ни восприятие [просто], ни такое вос­

приятие, которое способно н схватыванию чего-ни- 101

будь. Если же оно направлено в определенную сторону

и нак-нибудь аффицируется соответственно происходя­ щим фю\там очевидных вещей, то тогда оно и показы­

вает вещи. Следовательно, критерий надо искать в аф­

феJЩИИ души, исходящей из очевидности. Эта аффек­

ция оказывается полезной и в смысле указывания на себя самое и на явление, которое ее вызвало, нановая 162 flффенция не отличается от представления. Отсюда и IIредставление надо назвать неноторой возбудительной

аффекцией живого существа, способной представить l.;aH себя самое, тан и иное. Например, ногда мы на

что-нибудь посмотрим, говорит Антиох 71, мы нахо­

димся в определенном состоянии в смысле зрения и мы

имеем его состояние не тан, [нан] имели до смотрения.

ПОЗТОlllУ в соответствии с таним изменениеlll lIIЫ поль­

и себя самого наподобие света и становится поназатель­ ПЫМ дЛЯ создавшего его очевидного [предмета]. Од­

нано, поснольну 0110 дает поназания не всегда согласно

с истиной и часто вводит в обман и разногласит с ве­ щами, ноторые его посылают, наподобие негодных

пеСТIJИIЮВ, то по необходимости получился вывод о том,

что не веяное предстаВJIение мощет оставаться нрите-

93

рием истины, НО тольио одно - если вообще таиовое

есть, - иоторое является истинным представлением.

18~ Итаи, опять поскольку не существует нииакого

истинного представления, иоторое не могло бы стать

ложным, но для иаждого кажущегося истинным нахо­

дится неиое неотличное от них ложное, то иритерий

должен оказаться в сфере общего представления и об истинном, и о ложном. Но общее представление для

этих предметов не есть постигающее; а если оно не

постигающее, то оно не может быть и критерием.

Если же нет НИК8IЮГО критического представления, то

185 и разум не может быть I\ритерием, таи как он появля­ ется из представления. Да это и по праву: прежде всего необходимо, чтобы для него появился предмет

суждения; а без внеразумного чувственного восприятия

ничто появиться не может. Значит, ни внеразумное

восприятие, ни разум не стали критерием.

168 Выводя это заключение против других философов, Карнеад подробно учил о несуществовании иритерия.

Но посиольку от него самого требовался какой-нибудь иритерий для н,изненного распорядка и приобретения счастья, он принципиально сам по себе принужден был входить в рассмотрение этого, допуская в прибавление

ипредыдущему [просто] вероятное представление и

такое вероятное, ноторое есть одновременно верассеян­

ное и разработанное 72.

167 Необходимо виратце поиазать, в чем разница этих

двух видов представления. Представление есть, ио­ нечно, представление чего-нибудь, именно того, откуда

оно возникает, и того, 8 чем оно вознииает, и при этом

того, откуда оно воэникает, иак внешнего чувственного

субстрата, и того, в чем оно возникает, как человеиа. Будучи таковым, оно должно иметь два состояния:

168 одно - В иачестве направленного на предмет представ­

ления и другое - в иачестве направленного на того,

169 кто представляет. е точии зрения состояния, направлен­

ного на предмет, представление бывает или истинным,

или ложным: истинным - тогда, когда оно согласно

с предметом, ложным же, когда оно ему противоречит.

е точии зрения состояния, направленного на представ­

ляющего, - одно представление есть то, которое яв­

лется истинным, другое iIiето, ноторое не является в виде

истинного. Из них являющееся в виде истинного назы­ вается у академиков «выражением» (Ё(-Lq;(ХОt<;), «убе-

94

ложного. ОДПЮ\О из-за редкого его появления (я имею в виду то, ногда 0110 IIодраil,ает истинному) не следует

доверять тем предстаплепиям, I\OTopble большею частью

свидетельствуют об истине. Им вед!. и приходится большею частью регулировать СУilщенил: и постушш.

Таков именно первый и общий критерий, по учению

176 сторонников Карнеада. Но тю, как нигде не существует единообразного представления, 110 одно зависит от дру­ гого наподобие цепи, то n качестве второго нритерия должно [у них) присоединиться представление убеди­ тельное и BlIIecTe нерассеШlllое. Например, тот, I\TO составил представление о человеl{е, по необходимости

пользуется и представление1ll о том, ЧТО относится н нему

177 самому, и о внешних н нему [вещах): из относящегося

ннему самому - в начестве представления о цвете,

величине, фигуре, ДВИil\епии, разговоре, одеiIще, обуви;

из внешнего - в качестве представления о воздухе,

свете, дне, небе, земле, друзьях и всем прочем. ПОЭТОМУ,

если ни одно из :>тих представлепий не увлеIшет нас

туда и сюда тем, что 0110 l\аil\ется лоашым, но все

согдасно каil,УТСЯ истинпыми, то 1\ [данному) общему 178 представлению мы питаем больше доверия. Действи­ тельно, что ЭТОТ человен есть COI{paT, мы удостоверяеМСII

из того, что ему присущс все обьшновепнос - цвет, величина, фигура, образ мыслей, старый плащ, а за­

тем из того, в чем никого другого нельзя с ним СJllеши­

вать. И, I\aI, НСl\Оторые врачи призпают человена в 1Iа-

179 стоящем iI,ару не по ОДНОJllУ призпаку, вроде частоты

пульса И.'IИ обильной теп.'IОТЫ, но и ПО совонупности

[признаков), кан-то: теП.'Iота вместе с пульсом, неровное

дыхание, покраснение, il,аil\да и подобное, таким iJ,e

способом и акадеl\lИl{ создает для себя суждение об

истине на основании совокупности представлений; и если

ни одно из представлений в этой совокупности пе

отвлекло его в другую сторону в начестве ЛОil,НОГО, то

он утверждает, что происходящсе истинно.

180И что пе рассеяна такая СОВОI{УПНОСТЬ и относится

Ксозданию уверенности - это ясно на примере Мене­ лая. А именно, покинувши на l\орабле изоБРail,ение Елены, которое он привез из Трои в начестве Елены,

и вступивши на остров Фарос, он видит истинную

Елену; и, хотя он извлеlшет из нее истинное представ­ ление, все же он не доверяет подобному представлению

ввиду ТОГО1 что отвлекается другим представлениеl\lJ

96

когда еще n большей мере дело насается более необхо­

димого, таIШМ ШС образом, говорят СТОрОIIIlИIШ 1\арнс­ ада, мы пользуемся в обыюювеIIНЫХ делах представле­

нием толы,о убедитеJ1ЬНЫIlI, в делах особенных - пред­

ставлением перассеЯIlНЫМ, в делах, направленных

к счастью, - предстаВJIением разработанным.

185Однако, кю, n отношении особенных преД1lIетов до-

пускается, говорят они, особое представление, так il\e при различных обстоятельствах не ДОЛil\НО слсдовать одному и тому а,е представлению. Они утверащают, что они относят к убедительному представление то одно,

186В отношении чего обстановка не дает нам достаточного

времени для точного рассмотрения дела. Так, например, кто-нибудь преследуется врагами. Подойдя к какой-ни­

будь пещере, он составляет некое представление, что

враги устроили и здесь против него засаду. Дзлее,

захваченный этим представлением как убедительным,

он бросается в сторону и убегает от пещеры, следуя

этой убедительности в отношении своего представления

еще ранее точного знания о том, действительно ли в этом

месте находится вражеская засада или же нет.

187 Убедительному ;не и разработанному представлению

следуют в отноше~и того, для чего дается время в целях

пользования суждением о происходящем событии, созна­ нием и размышлением. Так, например, если кто-ни­ будь увидит в темном помещении моток веревки, то,

предположивши тотчас же, что это - змея, он начнет

ее перепрыгивать. Однако, остановившись после этого, он исследует истинную вещь. И, найдя, что она непод­

вижна, он уже готов на основании рассуждения приз-

188 нать, что тут нет никакой змеи. Но, соображая, что

змеи иногда бывают неподвижны, будучи скованы зим­

ним холодом, он достает веревку палкой. И вот, про­

изведя разработку возникшего представления, он дает

свое согласие на то, что отождествление представленного

им тела со змеей есть ложь. И, как я сказал раньше,

мы, видя что-нибудь ясно, в свою очередь соглашаемся,

что это истинно, проведя предварительное исследование

относительно того, что у нас здравые чувства, что

мы смотрим наяву, а не во сне, что тут же прозрачный

189 воздух, соразмерное расстояние, неподвижность встре­

тившегося предмета, так, чтобы вследствие зтого и

представление стало достоверным, причем мы обла­

дали [тут] достаточным BpellIeHeM для рассуждения

98

о рассматриваемых вещах соответственно его требова­

нию. То те самое рассуждение и относительно нерас­

сеяннОГО представления. Его допускают всякий раз, }-;огда нет ничего, что было бы в состоянии наперекор увдекать его туда и сюда, как было выше сказано

о Менедае.

[16. Кнреи8ВКИ]

Однако если мы изложили академическое исследова- 100

ние, начиная издавна от Платона, то не будет излиш­ ним войти в рассмотрение позиции ~upeн,au~oв. Дело

в том, что учение и этих мужей, как известно, воз­

ниНJIO из общения с Сократом, откуда, однако, воз- 191 ниюlO И учение платоновское 75. Именно, киренаики

утверГlщают, что критериями являются только аффекты

(r.i01j), что только они постигаются и оказываются

неложными. Из того ;не, что создают аффекты, ничто

не постижимо и ничто не безошибочно. Можно безо­

шибочно, говорят они, твердо, прочно и неопровержимо

сназать, что мы имели белый цвет или слабый вкус. Но мы не в состоянии произнести суждение, что бело иди слаДl\О то, что способно вызвать соответствую­ щую аффекцию. Действительно, можно кого-нибудь 192 заставить переживать белый цвет при помощи не-белого цвета и сладкое при помощи не-сладкого. Согласно

ЭТОМУ, человек с затемненными глазами и страдающий it\елтухой возбуждается всеми предметами в смысле ощу­ щения желтого цвета. Тот, кто страдает гноением глаз, имеет ощущение нрасного цвета. Если на глаз

надавить, то он получит ощущение как бы от двух предметов. «Сумасшедший видит двойные Фивы и пред­

ставляет двойное солнце» 76. У всех этих людей то, 193

ЧТО они переживают{именно ЭТО (l<aK, например, желтый

цвет, красный цвет, двоение), это истинно, но что са1IIЫЙ предмет, который на них подействовал, желтый..

или красноватый, или двойной, ложность этого­

установленный факт. Таким же образом наиболее бла­

горазумно признать, что и мы не може1ll ничего воспри­

Нимать больше наших собственных аффекциЙ. Следо­ вательно, надо полагать явлениями либо аф~екции,

либо то, что способно ВЫЗШllЪ аффекции.

И есди мы говорим, что являются аффекции, то все 196

являющееся надо назвать истинным и постижимым.

Если и тому же мы сиажем, что и способное вызвать

аффеl\ЦИИ является, то все являющееся ЛОil\НО и ничто

не постижимо. Возникающая относительно нас аффек­

ция не поиазывает нам ничего больше себя самой~

Отсюда, если НУil,НО говорить правду, только аффекция

есть то, что нам является. То il,e, что вне [нас) и что

способно вызвать аффекцию, MOil\eT быть, и существует,

1&5 но не есть то, что нам является. И по зтому самому,

по крайней мере относительно наших собственных

аффекций, никто из нас не находится в заБЛУllщении, относительно же внешнего субстрата мы все сбиваемся. И те постижимы, и этот последний непостижим, так что душа наша совершенно беспомощна в его распозна­

нии по месту, по размерам, по движению, по изменениям,

а тольио создаются общие имена для вынесения суж­

дений.

1118 Хотя, все [говорят ниренаиии], и называют что- нибудь вообще белым и сладним, но чего-нибудь одного белого и сладного они не имеют. l\аil\ДЫЙ, действи­ тельно, четио воспринимает собственную аффенцию, но возникает ли для него и для ближнего эта аффекция

от белого предмета, этого ни сам он не может сказать,

не испытывая аффенцию БЛИil\него, ни этот ближний, t&7 не испытывающий аффекцию того. Но если относи­ тельно нас не вознинает никаной общей аффекции, то не­

обдуманно говорить, что являющееся мне тановым, тако­

вым же является и стоящему возле. Именно, может быть,

мое состояние таново, что я имею ощущение белого

цвета от извне происходящего факта, а у другого таи

устроено восприятие, что он имеет другое состояние.

t&8 Следовательно, то, что является нам, совершенно необщее. И что мы на самом деле неодинаново возбуж­

даемся при разных устроениях восприятия - это со­

вершенно ясно на примере нан больных желтухой и

гноением глаз, тан и находящихся в нормальном состоя­

нии: нак от одного и того же одни переживают желтый

цвет, другие - пурпурный, третьи - белый, точно тан

же естественно и находящимся в нормальном состоянии

неодинаново возбуждаться от одного и того же в связи

с различным устройством восприятия, 110 одним обра­

зом - сероглазому, другим - голубоглазому, третьим

образом - чеРllоглазому. Поэтому на вещи мы нала-

100