2. Познание, наука и истина

1. Многообразие форм и методов познания      Познание является сущностной характеристикой человеческого бытия. Оно направлено на выявление внутренних связей в мире, открытие сущности вещей, общества и человека, представляет собой процесс осмысления бытия. Человеческое познание не пассивно воспринимает мир, а творчески его осмысляет. Познание рождается из активного взаимодействия субъекта и объекта, оно аккумулируется в знании, а знание есть способ существования сознания. Совокупность знания, его осознанность и есть сознание.      Среди основных форм познания выделяют чувственное и рациональное. В основе чувственного познания лежит:       1. Ощущение (отражение отдельных свойств предмета);       2. Восприятие (является комплексом ощущений, создает целостный образ предмета);       3. Представление (воспроизводимый по памяти образ предмета).       Однако чувственное познание ограничено тем, что воспринимает лишь единичное и случайное, в то время как рациональное поднимается до всеобщего и необходимого. Оно основано не на органах чувств, а на мышлении как активном, целенаправленном, опосредованном, обобщенном и абстрагирующем познании существенных свойств и отношений внешнего мира. Как чувственное, так и рациональное познание необходимы человеку, однако из их абсолютизации в новоевропейской философии выросли эмпиризм и рационализм.      Эмпиризм (от греч. "эмпериа" - опыт) источником всего знания полагает чувственный опыт. Согласно ему рациональное является лишь надстройкой над данными чувственного опыта. Рациональное создается комбинациями опытных данных в уме человека, а значит, ничего не прибавляет к содержанию знания. Эмпиризм тесно смыкается с сенсуализмом (от лат. sensus - восприятие, чувство, ощущение), в котором чувственность считается единственным источником достоверного познания (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк и др.). Как целостная система он сформировался в XVII-XVIII вв. Но был эмпиризм и субъективно-идеалистический, признающий единственной реальностью субъективный опыт (Д. Беркли и Д. Юм). Это направление довело до крайности эмпирико-сенсуалистическую методологию, сведя предметный мир, данный человеку в опыте и ощущениях, к самим ощущениям. Д. Локк, напротив, утверждал объективность данной в чувственном восприятии реальности. Он полагал, что сознание человека первоначально представляет собой tabula rasa, чистую доску, на которую чувственные впечатления наносят свои письмена, которые затем обрабатывает рассудок, порождая знание.      Позднее окажется, что чисто эмпирическая гносеология не выдерживает критики. Для объяснения реально совершающегося познавательного процесса эмпиризм оказывается вынужденным выходить за пределы чувственных данных и рассматривать их наряду с характеристиками сознания и активной деятельности рассудка, а также логическими операциями. Попытки обосновать индукцию на чисто эмпирической основе и представить логику и математику как простое индуктивное обобщение чувственного опыта оказались несостоятельными. Чувственное познание может нас обманывать (миражи, галлюцинации и т.д.).      Рационализм (от лат. ratio - разум) признает рассудок основой познания, он противостоит как иррационализму, так и эмпиризму с сенсуализмом. Как целостная система гносеологических воззрений рационализм сложился в XVII-XVIII вв. Он представлен такими философами, как Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц. Рационализм, в противоположность религиозному мировоззрению, исходил из идеи естественного порядка вещей, признавал единую причинную зависимость, пронизывающую все мироздание.       Рационализм может быть как материалистическим (к нему тяготеет Спиноза), так и идеалистическим (Лейбниц). Но тот и другой противостоят эмпиризму, так как признают самостоятельность, независимость рассудочного знания от эмпирического опыта. Если основной тезис сенсуализма звучал так: "нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах" (Локк), - то Лейбниц добавил к нему: "кроме самого разума". Только рассудок способен постигать истину. В своем крайнем выражении рационализм вел к теории врожденных идей Декарта и Лейбница, принижал роль чувственного восприятия, что могло повлечь отрыв мышления от эмпирически реального объекта познания. Рационализм абсолютизирует математические научные методы познания, логику. Апогея этот процесс достигает у Гегеля, когда рацио становится демиургом реальности, что превращает его метод в панлогизм.       Формы познания можно разделить также на два больших типа: непосредственное и опосредованное. Чувственное (эмпирическое) познание всегда непосредственно, а рассудочное - опосредованно. Интеллектуальная интуиция, если ее признать, является непосредственным познанием в сфере разума. Углубление непосредственного познания приводит его к опосредствованному, рациональному, абстрактному или логическому познанию. Оно оперирует понятиями, суждениями и умозаключениями.      Рациональное познание осуществляется благодаря понятиям, суждениям и умозаключениям.      1. Понятие - это мысль, отражающая общие и существенные свойства предметов и процессов. Суждение и умозаключение рождаются в результате взаимодействия понятий;      2. Суждение - это высказывание о предмете. Оно закрепляется в языке с помощью предложения, которое является его материальным носителем. Суждение составляет идеальную, смысловую сторону предложения.       3. Умозаключение представляет собой вывод из нескольких суждений (Днем светло. Сейчас светло. Следовательно, сейчас день). Суждения, которые лежат в основе умозаключения, являются посылками, а выводимое суждение - заключением. Умозаключения бывают индуктивные (подразделяются на полные и неполные), дедуктивные и поаналогии (на основании сходства предметов).      Чувственное и рациональное познание нельзя ни противопоставлять, ни абсолютизировать, так как они дополняют друг друга. Согласно Канту, такую объединительную функцию выполняет продуктивное воображение, подводящее чувственное многообразие мира под рассудочную категорию. С помощью воображения создаются гипотезы. Наличие воображения позволяет человеку осуществлять творчество.      В качестве следующего вида познания можно выделить умозрение, или теоретическое познание. Оно опирается исключительно на силу разума без отношения к чувственному познанию. Это познание собственно разумное, т.е. основанное на чистом разуме. Данный вид познания особенно характерен для философии (метафизики), однако отношение к нему различно, как и в отношении интуиции. Материализм и эмпиризм отрицают за умозрением возможность познавать истину, а метафизически настроенные философы считают ее единственно истинным методом познания сущности, не данной в опыте. Кант, например, полагал, что познание на основе идей разума, если оно отрывается от эмпирической действительности, порождает лишь иллюзии и лишено объективности. Платон, напротив, полагал, что сущность недоступна для чувственного восприятия и способна постигаться исключительно только чистым разумом и идеями.       Как эмпиризм, так и, отчасти, рационализм выступили против и пришли на смену торжествовавшему в античности и средние века умозрению, которое полностью абстрагируется от чувственного опыта и конструирует или созидает в сознании бытие посредством мышления или интуиции, интеллектуального (философия) или мистического (религия) созерцания.      Уже древние философы (Платон и Аристотель), а затем и Кант установили определенную иерархию в познавательных способностях и возможностях человека:      - чувственное познание - является базовым, с него начинается все наше познание. Аристотель, открывая свое основное произведение - "Метафизику", писал: "Все люди от природы стремятся к знанию. Доказательство тому - влечение к чувственным восприятиям...";      - рациональное познание, осуществляющееся при помощи рассудка. Оно способно устанавливать, открывать объективные связи (причинно-следственные) между явлениями, законы природы. Рассудок есть познание через понятия и категории, он не интуитивен, а дискурсивен;      - познание на основе идей разума. Идеи разума служат для понимания, в то время как категории рассудка - для суждения о восприятиях. Под идеей Кант подразумевал необходимое понятие разума, для которого чувства не могут дать адекватного предмета. Познание, основанное на разуме, задает мировоззренческие принципы.       И. Кант написал специальное произведение Критика чистого разума (1781), где попытался установить пределы и возможности человеческого познания, дать ему классификацию. По его мнению, всякое наше познание начинается благодаря чувствам, переходит затем к рассудку и завершается в разуме как высшей способности познания. Однако на этом его единство с Платоном и Аристотелем заканчивается, ибо статус идей разума у Канта принципиально отличен: для античных философов посредством их познается высшая истина, а для Канта идеи разума порождают вымыслы, ибо они утратили связь с чувственным восприятием. По Канту объективное знание слагается из двух компонентов: чувственного и рассудочного, ибо "мысли без содержания пусты, а наглядные представления без понятия слепы". Необходимо понятия делать чувственными, а наглядные представления понятными. Только из их соединения может возникнуть знание. Но если категории рассудка теряют связь с опытом, то превращаются в ничего не значащие идеи разума, создающие иллюзии. Однако Кант признает и необходимость разума, ибо он "старается свести огромное многообразие знаний рассудка к наименьшему числу принципов (общих условий) и таким образом достигнуть высшего единства знаний рассудка". Без разума невозможно построить целостное мировоззрение. Тем не менее, чисто умозрительное, теоретическое познание (метафизика) для Канта не имеет объективного значения. Вслед за ним такой же точки зрения придерживаются в позитивизме, родоначальником которого был О. Конт.      Анализируя познавательные способности и возможности человека, Кант разделил все знание на два типа: априорное и апостериорное. Априорное является доопытным, имманентно присущим сознанию. Это пространство и время в чувственном познании и категории - в рассудочном. Апостериорное знание, напротив, носит всецело опытный характер. Априорные формы познания неизменны, а апостериорное знание постоянно изменяется под воздействием чувственного познания. Реальное познание складывается из их совокупности. Кроме этого Кант выделял аналитические (не связанные с новым опытом и не дающие в силу этого прироста знания: "все тела протяженны") и синтетические (связанные с новым опытом и потому дающие прирост знания: "все тела тяжелы") суждения. Суждения разума основаны на аналитике и потому не могут порождать новое знание.      Рассмотренные три иерархические формы познания (чувства, рассудок и разум) не исчерпывают все познавательные возможности человека. Интуиция также является средством познания мира. Она представляет собой непосредственное, но не основанное на органах чувств восприятие действительности (внезапное озарение, понимание, видение истины). Иногда интуицию относят к мистической сфере, что не всегда оправданно. В философии говорится об интеллектуальной интуиции как непосредственном видении идеи. Ее, например, признавали Платон и Шеллинг, отрицали Кант и Гегель. Интуиция представляет собой способность непосредственного усмотрения истины, минуя промежуточные ступени логического обоснования. Она относится скорее к сфере бессознательного, чем мистического. На основе знаний, которые могут иметь бессознательный характер, не будучи всецело осознаваемыми, человек может о чем-либо смутно догадываться, что и называется интуицией ("информация - мать интуиции"). Она также может быть связана с длительной и упорной предварительной работой над проблемой, когда срабатывает интуитивная догадка, а не логический вывод и неожиданно приходит решение. Зачастую это приходит в процессе сна, когда сознание раскрепощается и позволяет проявляться бессознательному. В интуиции обнаруживается лишь результат познавательных усилий, а пути нахождения истины не видны, поэтому в целом механизмы интуитивного знания еще не изучены.       Можно представить и иную классификацию форм познания, не по иерархическому принципу, а по виду духовной деятельности человека. В этой связи можно выделить еще экзистенциальную, моральную и эстетическую формы познания.      К познавательной сфере можно отнести эмоции и чувства (не ощущения) человека. Эмоции и чувства, в смысле чувства-переживания, выражают душевное состояние человека, его отношение к чему-либо. Чувства более глубоки и носят более постоянный характер в отличие от эмоций, которые скоротечны, непостоянны и поверхностны. Чувство, так же, как и мышление, является одной из сущностных сил человека. Как мышление сгущается в понятие, так чувство - в переживание. Переживание представляет собой идеацированное чувство, т.е. осмысленное. В отношении к проблеме духовного важны трансформирующие человека переживания, которые осуществляются на основе глубоких и сильных чувств. От эмоции чувство отличается большей степенью идеации.       Экзистенциальные переживания представляют собой особо глубокие чувства, способные произвести изменения в душевном строе личности, породить новые установки и смыслы, новое видение мира и своего места в нем. Эти переживания носят мировоззренческий и духовный характер. Особое значение им придает экзистенциализм - философское направление, получившее развитие в XX в. Среди его представителей - французы Ж.-П. Сартр, А. Камю, немцы К. Ясперс и М. Хайдеггер. Ясперс развил учение о "пограничных ситуациях", в которых человек, стоя на краю гибели, способен, пережив это, стать другим. Так произошло, например, с Достоевским, когда его казнь была отменена в последний момент, и он из петрашевца-революционера превратился в гуманистически настроенного писателя. Такое состояние пережил А. Швейцер, великий гуманист XX в.: прослушав музыку Баха, он оставляет благоустроенную Европу, чтобы оказывать медицинскую помощь неграм в Африке. М. Хайдеггер пишет о фундаментальных состояниях Ужаса и Тоски, которые могут сделать из человека философа, ибо дают осознание необеспеченности человеческого существования. Религия всецело кладет в основу своего духовного опыта экзистенциальные переживания, давая им свою интерпретацию.      Для осуществления духовного познания недостаточно как просто мысли, так и просто чувства, нужен их некий сплав, который был бы способен произвести всплеск самосознания, в результате которого возможно рождение нового смысла. Мысль, не наполненная соответствующим переживанием пустая форма, какие бы животрепещущие темы она не пыталась осмысливать. Переживание, не осмысленное соответствующей мыслительной категорией, являет собой бесформенное содержание, которое не может быть ясно осознано не только другими, но и самим субъектом переживаемого опыта. Лишь формируя мыслью свое чувство, интегрируя его в те или иные символы культуры, человек может вполне его осознать и извлечь духовную пользу. По мнению Юнга, религия зачастую выполняет роль именно такого интерпретатора особенно тяжких, или, наоборот, высоких и сильных переживаний, интегрирует их в определенную систему координат, благодаря чему переживания уже не являются непонятными и разрушительными для человека. К таким системам интерпретации и оформления переживаний относятся, прежде всего, музыка и поэзия, которые представляют собой виды духовного творчества.       Духовные идеи и символы содержат в себе такие идеацированные переживания, но беда в том, что они могут довлеть над непосредственными духовными восприятиями, закрепощая их рамками определенных традиций и символических систем. Новые ереси и мистические системы являются бунтом против этих закрепощений.       Если у человека не развиты экзистенциальные переживания, такие как сострадание, любовь, то никакое развитие рассудка не может их заменить. Рассудок может лишь объяснять через установление причинно-следственных связей, но одно только это не может придать смысл человеческой деятельности. Если деятельность человека не имеет в своей основе эмоциональной, а также глубокой экзистенциальной заинтересованности, она тщетна и не принесет удовлетворения, а значит, и пользы. Лишенный таких чувств человек превращается в биокомпьютер, в машину. Один лишь рационализм ведет к дегуманизации межличностных отношений, всецело их формализует. Но и без рацио чувство становится слепым и вместо пользы может принести вред ("слепая любовь", например). Необходимо гармоничное сочетание и развитие всех познавательных способностей человека.      Мораль также является не только личностной формой регуляции поведения человека, но и особой формой познания. Мораль необходимо познавать, а ее наличие говорит о духовной развитости человека, осуществленности им морального познания. Не имеющий такого познания легко впадает в аморализм, он не понимает, что такое хорошо, и что такое плохо, не понимает абсолютной необходимости следования исключительно добру и недопускания зла. Моральное поведение такой человек может воспринимать как абсурдное и противоестественное, глупость, ибо оно не нацелено на эгоистическую выгоду. Между тем только моральное поведение имеет смысл, развивает общественные отношения, а личность посредством его утверждается в вечности, ибо сделанное ею добро остается на Земле. Только моральный человек может быть действительно счастливым, так как мораль способна давать человеку высшее духовное удовлетворение, наделять жизнь бесконечным смыслом. Это познали те, кто творит добро, сострадает и дарит любовь.       Эстетическое познание наибольшее развитие получило в искусстве. Отметим его особенности:

• познает мир с точки зрения красоты, гармонии и целесообразности;

• как и моральное, но в отличие от чувственного (ощущений, восприятий и представлений), не дается с рождением, а воспитывается;

• входит в число духовных способов познания и деятельности;

• не нацелено, в отличие от научного познания, на конкретную пользу;

• возможно, когда человек незаинтересованно (не с точки зрения выгоды) относится к миру, когда он познает его, созерцая, а не анализируя, не расчленяя и не эксплуатируя:

• носит всецело творческий характер, не копирует действительность, а творчески воспринимает ее. Более того, оно может создавать свою, эстетическую реальность, которая способна духовно воздействовать на человека, преобразовывать, трансформировать и совершенствовать его природу.

Неразвившего и не воспитавшего в себе эстетическое познание и восприятие человека можно сравнить со слепым: он не способен воспринимать краски мира, наслаждаться совершенством красоты, видеть гармонию. В результате остается только серая жизнь, а все удовольствия в этом случае сводятся к чувственным. Человек должен прилагать усилия, приобщаться к искусству и творить сам, чтобы возвыситься и углубиться до эстетического восприятия действительности. Тогда он откроет радость бытия, увидит красоту в окружающих людях, окажется способным восторгаться величием красоты природы (поймет, что "у природы нет плохой погоды, каждая погода - благодать") и научится ценить произведения искусства. Жизнь станет полной до краев, приобретет смысл и дарует удовлетворение. Ведь в познании, а особенно в самопознании заключается смысл жизни.      Однако если эстетическое познание отрывается от морального, то вырождается в эстетство, утрачивает смысл. Остается только жажда переживаний, но они уже низводятся на чувственный уровень и теряют духовность. Вместо раскрытия человеческой сущности в этом случае происходит ее искажение.       Соотнесем рассмотренные познавательные способности человека с основными видами духовного освоения мира человеком: (см. схему)

!!!!!!!!!!!!!!!!вставить картинку!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Вид познания	Орган познания	Метод познания	Единицы познания	Цель познания
Философия	ум (теоретический)	разум	идеи	умозрительное постижение сущности бытия
Религия	Сердце	вера	символы	обожение и спасение
Наука	ум (практический)	рассудок, чувственность	понятия, представления	познание причинно-следственных связей и законов
Мистика(суеверия)	Искаженный ум, нарушенная система восприятий	воображение	чувственные галлюцинации или умственные заблуждения	иллюзорное приобщение к таинственным и могущественным силам

2. Понятие истины. Многообразие ее форм и интерпретаций      В философии выделяются две принципиальные установки относительно возможности или невозможности познания мира: гносис (от греч. "знание") и агностицизм. Агностики считают, что истина недоступна человеку, он познает мир не в его сущности, а таким, каким он является человеку. Поэтому если в агностицизме и признается истина, то весьма условно и ограниченно. Она может носить только эмпирический характер. Кант в этой связи ввел понятие "вещь в себе", полагая, что она есть нечто, существующее само по себе, что человек не способен познавать.      Ярким выражением гностической позиции, выражающей эпистемологический оптимизм, является философия Гегеля, который полагал, что разум является всеобщим и универсальным способом познания, для которого нет и не может быть ничего непостижимого. Он способен познать даже Бога.       Видимо, как крайний агностицизм (эпистемологический пессимизм), так и крайний гностицизм односторонни. Человеческий разум способен познавать многое, но, наверное, не абсолютно все.       Для Аристотеля и новоевропейской философии, а также для науки (это - ее идеал) истина есть верное познание объекта, соответствие знаний действительности. В экзистенциализме истина носит не предметный, а духовный характер: она есть то, что спасает человека от самоубийства. Такую истину невозможно воспринять извне, ее необходимо выносить, породить в себе. "Истина - то, - писал Кафка (немецкоязычный писатель-философ начала XX в.), - что нужно каждому человеку для жизни и что, тем не менее, он не может ни у кого получить или приобрести. Каждый человек должен непрерывно рождать ее из самого себя, иначе он погибнет. Жизнь без истины невозможна. Может быть, истина и есть сама жизнь"⁴.       Выделяют объективную и субъективную, относительную и абсолютную истины. Предполагается, что объективная истина говорит о положении вещей самих по себе вне зависимости от сознания человека. Философия скептически относится к этому утверждению науки, так как человек познает мир благодаря сознанию, от которого он не может абстрагироваться. Субъективная истина зависит от восприятия субъекта, его мировоззрения и установок. Ее могут выражать суждения "о вкусах не спорят" и "человек есть мера всех вещей". Относительная истина зависит от точки зрения наблюдателя, она носит изменчивый характер (об этом говорит теория относительности).      Абсолютная истина - это полное, исчерпывающее и точное знание об объекте. Абсолютная истина по определению должна быть вечной и неизменной в своей сущности. Однако обычно в качестве примера абсолютной истины приводят дату рождения. Но эта истина скорее неизменна, будучи привязанной к определенному летоисчислению, но не абсолютна, которая должна быть независимой от условностей. Абсолютную истину стремится выразить религия, а познать - философская метафизика. Абсолютная истина представляет собой гносеологический идеал, который никогда не будет достигнут, хотя познание может все более приближаться к нему.      В науке истина всегда конкретна, так как сохраняет свое значение лишь для определенных условий времени, места и обстоятельств. Она всегда диалектична, ибо изменяется, развивается и углубляется.       Следует также отличать заблуждение от лжи. Ложь - антипод истины, преднамеренное искажение действительности, в то время как заблуждение - непреднамеренное несоответствие суждений или понятий объекту, такое содержание сознания, которое не соответствует реальности, но принимается за истинное. Дезинформация - это подмена из корыстных соображений достоверного недостоверным, истинного ложным.      По форме истина может быть также житейской и научной, художественной и нравственной и т.д., поэтому может быть столько истин, сколько есть видов знаний. Научную истину, например, отличает системность, упорядоченность знания, его обоснованность и доказательность. Духовная истина есть не что иное, как правильное, со-гласное, со-вестное отношение человека к себе, другим людям и миру. Критерий истины, таким образом, зависит от формы и метода познания. Он может быть эмпирическим, т.е. опытным (в науке),рационалистическим (в науке и философии), практическим (в науке, социальной практике), умозрительным (в философии и религии). Если в философии критерий истины - в разуме, то в религии - в вере. В социологии основным критерием истины является практика, в метафизике - умозрительная диалектика. Вместе с тем практика тоже не всегда может выступать в качестве объективного критерия истины, ибо может носить искаженный характер (Дополнительный иллюстративный материал).       Любое истинное познание, в какой бы из представленных форм и какими бы методами оно не осуществлялось, носит творческий характер. Творчество проявляется в постижении неведомого, в самом движении познающей мысли. Особый творческий характер присущ интуиции и воображению. Именно развитое творческое воображение выступает в качестве средства прорыва традиционных представлений, выхода за их пределы. Познавательное творчество может осуществляться лишь в условиях свободы, непредвзятости и вместе с тем критики.

3. Наука и научное познание. Научно-техническая революция      Научные исследования представляют собой отдельную сферу деятельности людей, имеющую особую организацию, коммуникацию и институционализацию. Знание не исчерпывается наукой, однако научное знание и познание обладает своей спецификой, оно:

• развито, методично, систематично;

• направлено на поиск существенных связей, открытие законов, которые не лежат на поверхности;

• обеспечивает возможность предвидения и преобразования действительности;

• характеризуется преобладанием когнитивного (познавательного) интереса;

• стремится к объективному познанию действительности, абстрагируется от субъективности;

• носит субъект-объектный характер;

• является аналитико-синтетическим;

• носит также экспериментальный характер, т.е. основывается на опытных данных, исходит из фактов (объективных и эмпирических).

В целом научное знание характеризуется тремя фундаментальными принципами: доказательностью, всеобщностью и объективностью.      Приемы мышления, наиболее употребляемые в науке, - это анализ и синтез, индукция и дедукция. Индукция (от лат. inductio - наведение) характерна для прикладных наук, мысль движется от частного к общему. Индуктивное знание возникает на основе обобщения опытных фактов. Однако фактический опыт всегда не закончен, не полон. Дедукция, напротив, движется от общего к частному, в большей степени используется в теоретических науках, носящих философский характер. Аналогия основывается на сходстве объектов по некоторым признакам и отношениям, выдвигает предположение об их сходстве и в других отношениях (недостоверное, вероятностное знание).      Таким образом, наука имеет свой, отличный от иных сфер познания метод, представляющий собой систему принципов, приемов, правил, требований, которыми необходимо руководствоваться в процессе познания. Научный метод берет за основу чувственный, эмпирический опыт и развертывается следующим образом. На основе определенного необъясненного факта выдвигается гипотеза, призванная объяснить это непознанное. Данная гипотеза проверяется экспериментально, и если полученные фактические результаты подтверждают гипотезу, доказывают ее, то при многократном подтверждении формулируется закон, а то что ранее было гипотезой, превращается в научную теорию. Если гипотеза экспериментально не подтверждается, то она отбрасывается и выдвигается другая, которая опять проверяется экспериментальным путем (Дополнительный иллюстративный материал рис. 1 и рис. 2).      Современная наука является продуктом научно-технической революции (НТР), которая была подготовлена всем историческим процессом развития науки, техники и производства. В истории существовало четыре технологических способа производства: присваивающий, аграрно-ремесленный, индустриальный и информационный. Можно выделить также три стадии в прогрессе техники, которым соответствуют определенные формы общественной организации производства:      1) основой производства являются ручные орудия труда (ремесло, простая кооперация, мануфактура в условиях разделения ручного труда);      2) переход к машинно-фабричному производству, основанному на машине, двигателе (паровом, внутреннего сгорания, электрическом и др.) и передаточном механизме - трехзвенная система;      3) переход к комплексно-автоматизированному производству, к четырехзвенной системе, когда добавляется автоматическая управляющая машина (компьютер). Человек выводится из непосредственного процесса производства. Этот период также связан с глубоким преобразованием не только самого технологического способа производства, но и экономических форм организации и управления производством.      Современная НТР - это совокупность коренных, качественных и взаимосвязанных преобразований в средствах производства (орудиях и средствах труда), технологии, организации и управлении производством на основе превращения науки в непосредственную производительную силу. Научное управление производительными силами - мощный источник развития общества. Технологический переворот требует постоянного переобучения, поэтому научные инвестиции в человека наиболее перспективны.       К основным характеристикам современной науки можно отнести:       - резко возросшее количество ученых (на рубеже XVIII-XIX вв. - около 1 тыс. человек, в середине XIX в. - 10 тыс., в 1900 г. - 100 тыс., конец ХХ в. - свыше 5 млн. человек). В 50-70-е годы XX в. произошло удвоение числа ученых: в Европе - за 15 лет, в США - за 10 лет, в СССР - за 7 лет;      - рост научной информации. В ХХ в. мировая научная информация удваивалась за каждые 10-15 лет. Свыше 90% всех важнейших научно-технических достижений приходится на ХХ в.;      - изменение мира науки. Наука включает около 15 тыс. дисциплин, которые все теснее взаимодействуют друг с другом;      - превращение научной деятельности в особую профессию.      В ХХ в. появилось понятие "научный работник". Нормой стало выполнение функций консультанта или советника, их участие в выработке и принятии решений по самым разнообразным вопросам жизни общества. Наука является теперь приоритетным направлением в деятельности государства, вместе с тем, она не может обойтись без помощи со стороны общества и государства. Человеческий капитал стал главным компонентом национального богатства. Уровень жизни, образования, квалификации работников, здоровье населения, состояние науки и искусства становятся факторами, определяющими темп и качество экономического роста. Инвестиции в эти сферы становятся приоритетными.      Однако коммерческая выгода, интересы политиков существенно воздействуют сегодня на приоритеты в области научно-технических исследований. Около 40% ученых в настоящее время, так или иначе, связаны с решением задач, имеющих отношение к военным ведомствам. Например, в фашистской Германии была развязана политическая кампания борьбы за арийскую науку, а в сталинском СССР многие современные науки объявлялись суевериями (генетика, кибернетика и др.).      Современная наука - социальный институт и фактор общественного прогресса. Однако зачастую научные открытия и достижения несут новые угрозы человечеству (клонирование, средства массового уничтожения и т.д.). Необходимо, чтобы ученые всегда понимали, какую огромную ответственность они несут за использование своих научных достижений.