5. Личность и пути ее созидания

Феномен духовного может реализовываться лишь личностно, в культуре существуют только его проявления и шифры, закодированные в понятия философии, символы религии и произведения искусства. Лишь личность может их "распаковать" и привести к действительной духовной жизни. Она же является и их создателем, хотя духовное реализуется в труде многих поколений, где всякий человек вносит свой посильный вклад.       Феномен духовного не может длиться однажды возникнув. В физическом мире вещь, один раз созданная, существует независимо в отведенное ей время, в плане же духовном нет понятия протяженности, пространства и времени. Дух являет сам себе основание, и только его собственное "горение" поддерживает его самого. Это пламя, которое несводимо к горючему материалу, хотя и невозможное без него. Оно может возжигаться на разном субстрате, но, однажды возникнув, уже имеет свою логику развития. В культуре созданы механизмы поддержания духовного познания в виде философии, религии, искусства, но они ничего не гарантируют. Они необходимы, но недостаточны. Свет огня души, сознание, разум и сердце человека - вот истинный очаг духовного. Поэтому духовное возжигание может произойти лишь в глубинах человеческого сердца, именно в нем должен открыться "источник живой воды", некоторый смысл, человеческая экзистенция должна придти к явленности.       Все проявления духовного важны лишь в той мере, в какой они способны пробудить сердце человека, "разговорить" его. Тогда появляется личность. Личностью не рождаются, личностью становятся, причем не всегда и не все. Путь к личности долог и труден, он связан с внутренним стремлением и волевыми усилиями. Конечно, личность в человеке созидается в процессе воспитания, самовоспитания, социализации, образования и т.д., однако важнейшую роль играет духовное развитие человека. Проходя этот путь, человеческое существо вначале обретается как индивид, затем может достичь стадии индивидуальности и лишь потом становится личностью.      Понятие индивид (от лат. individuum - неделимое, греч. - атом) известно со времен Цицерона. Древнегреческий термин "атом" известен во многом благодаря Демокриту, определившему его как мельчайшее неделимое начало. Затем понятие "индивид" было развито в средневековой схоластике и стало обозначать единичное в отличие от совокупности, массы; отдельное живое существо, особь, отдельного человека - в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом. Под индивидом подразумевается отдельный человек как рядовой член общества. Чтобы быть индивидом с биологической точки зрения, достаточно просто существовать. Поэтому индивидом можно быть по факту рождения. С социальной точки зрения индивид есть статистическая единица общества, и в этом случае не важны отличительные особенности человека.      Индивидуальность уже подчеркивает своеобразные особенности данного лица. Это индивид в его специфических неповторимых качествах, не сводимых к каким-либо родовым и всеобщим характеристикам. В разных науках понятие индивидуальности получает разный смысл: в биологии она характеризует специфические черты данной особи, заключающиеся в своеобразии сочетания наследственных и приобретенных свойств; в психологии - в самобытном своеобразии темперамента, характера и т.д. Индивидуальностью можно назвать человека, проявившего свои особенные таланты и дарования.      Личность часто рассматривают как собирательное понятие, столь же широкое, как и общество. Ее с разных сторон изучает множество наук. Так, психология, изучая особенности личности, зачастую отождествляет ее с индивидуальностью. Социология, напротив, интересуется не особенным, а всеобщим, типичным в личности. Она изучает личность как социальный тип, а ее формирование рассматривает в неразрывной связи с функционированием социальных общностей. Личность здесь представляет собой устойчивую систему, совокупность социально значимых черт, характеризующих человека как члена того или иного общества. Таким образом, с точки зрения социальных концепций личность зачастую рассматривается лишь с точки зрения ее функций в обществе, с точки зрения ее социальных характеристик.      В ходе исторического развития личности меняется не только ее место в обществе, но и само данное понятие.       1. В античности термин "личность" означал маску (ср. с русск. - "личина"), роль, исполнявшуюся древнегреческим актером, а личность как понятие не рассматривалась вне полиса. Однако уже в античности возникает идея несовпадения сущности человека с его социальной ролью и даже собственным самосознанием. Тем не менее, в античности личность в большей степени понималась в ее отношении к обществу (полису) и космосу, рассматривалась как зависимая от них.       2. В средние века, в связи с христианством, личность мыслится как не ограниченная социальными рамками, должное для нее - следование заповедям и вера, которые и раскрывают в человеке личность. В христианстве личность - особая сущность, отождествляемая с бессмертной душой, но в действительности ее жизнь сводилась к послушанию и покаянию. Новоевропейский философ Лейбниц рассматривал личность как неуничтожимую божественную монаду. В религиозной философии П. Флоренского различаются понятияличина (греховная маска, не сам человек, а роль, которую он играет), личность (лицо, дольнее свидетельство богоподобия человека) и лик (явленности божественного первообраза).      3. В философии Нового времени личность отождествляется с мыслящим самосознанием, "Я" человека (Декарт). Тождество личности усматривается уже не в вере, а в единстве самосознания и мышлении (Гегель). Согласно Канту, человек становится личностью благодаря свободному подчинению своего "Я" нравственному закону. Личность определяется способностью "быть господином самому себе благодаря добровольно выработанным твердым принципам".      Гегель разработал понятие исторической личности, которую он выводил из под нравственного суда. Для такой личности нет внешней морали, ибо морально все то, что она делает, реализуя потребности всемирно развивающегося духа. К таким личностям он причисляет Александра Македонского, Юлия Цезаря и Наполеона. Личность, если она отражает потребности времени, способна изменять общественные отношения. Роль личности в истории с этой точки зрения высока. В марксизме понятие исторической личности тесно связано с классом, который ее формирует. Для Маркса "сущность человека", не "...абстракт, присущий отдельному индивиду", а "...совокупность всех общественных отношений".      Итак, в представлении о личности в философии нет единогласия. С одной стороны - Д. Юм, рассматривавший личность как "пучок восприятий", разложимый на нет, отрицавший ее субстанциальность, с другой - отечественные философы, которые рассматривали личность как сердцевину человеческого "Я", его сущность (И. Киреевский, Вл. Соловьев, П. Флоренский, Н. Бердяев и многие другие). Личность в славянофильстве и русской идеалистической классике есть не просто совокупность психологических черт индивидуума, его социальные связи и социальное положение. Личность - это определенная автономная структура и система. Нет личности вне морали, хотя в обыденном языке можно слышать высказывание "преступная личность". На самом деле в этом случае можно говорить лишь о разложившейся личности, но не о ней как таковой. В этом смысле исторической личностью можно называть не того, кто совершал завоевательские походы, но кто внес значительный вклад в развитие человечества.       4. В современной философии личность - свободный и ответственный субъект сознательной волевой деятельности, где на первое место выходит духовно-нравственное измерение человеческого существа. Личности присуща самооценка и ценностная ориентация. Личность есть не только продукт существующих в обществе отношений и всей предшествующей истории, но и развития своего собственного самосознания. Личность - не столько данность, сколько поиск, творящее активное начало, способное к самоизменению и самосовершенствованию.       Экзистенциализм XX в. говорит о том, что человеческая сущность, личность, не являются предзаданными, но формируются в процессе деятельности, прежде всего в результате морального выбора. Французский философ-атеист Ж.-П. Сартр писал, что "нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал", человек "есть лишь то, что он сам из себя делает". Сартр полагал, что только такая установка способна привести к истинному гуманизму и морали, сформировать действительно независимую от внешних авторитетов личность¹⁴. Личность определяется не только тем, что есть человек, но и тем, чем он может и даже должен стать, каковы границы его свободного выбора и социальной ответственности. Хотя отдельный человек не властен над результатами совокупной общественной деятельности, он всегда обладает свободой выбора и именно этот выбор конституирует его как личность.      Личность в философии Бердяева - это не столько понятие, сколько символ, указывающий прежде всего на неподвластную никакой рационализации глубину человеческого бытия, на принципиальную невозможность интерпретационной схематизации (научной или философской) человеческого образа. Философ писал об этом совершенно определенно: "Личность есть живое противоречие - противоречие между личным и социальным, между формой и содержанием, между конечным и бесконечным, между свободой и судьбой. Поэтому личность не может быть закончена, она не дана как объект, она творится, создает себя, она динамична. Единичная человеческая личность - точка пересечения многих миров, и она не может быть помещена ни в одну мировую систему целиком, она может принадлежать ей лишь частично"¹⁵. В свое время Ницше в "Рождении трагедии" определил человека как "воплощенный диссонанс". Бердяев, назвав личность "живым противоречием", пошел дальше. Философски оправданным оказывается и постоянный спор русского персоналиста с концептами предлагающими разгадку "тайны личности" и сводящими ее либо к "низовой" сфере человеческого существования (марксизм, фрейдизм), либо к высшим, но уже сверхличностным и, по убеждению Бердяева, безличностным сферам (прежде всего, платонизм во всех его позднейших модификациях).       Личность выражает сущность человека - самое главное, что присуще данному человеку, совокупность его внутренних свойств как существа социодуховного. Речь идет о свойственных данному конкретному человеку духовно-нравственных и гражданских чертах: что он любит и ценит, как относится к другим людям, способен ли на помощь, есть ли у него свое личное мнение, а также мужество открыто его выразить и защитить, самостоятельно принять решение, ну и, конечно, до конца отвечать за свои действия. Быть личностью - значит быть лично ответственным, ни на кого не перекладывать свои обязанности, не прятаться за чужую спину. Личность является интегрирующей формой самореализации человека.      Важнейшая сущностная черта личности - ее относительная автономность, самостоятельность. Личность, с одной стороны, зависима от общества, конституируется им, а с другой, возвышается над окружающими ее общественными отношениями, идет впереди их, обличает общественные пороки, стремится как к самосовершенствованию, так и к совершенствованию, улучшению общества, его гуманизации. В этом выражаются гражданская позиция и гражданский долг личности. Личность и гражданственность - нерасторжимы. Личность не может быть аполитичной, ей не безразлично то, что происходит в обществе. Кант считал, что личность должна иметь твердые принципы, т.е. моральные и гражданские качества - честность и порядочность, совестливость и ответственность, уважение к закону, порядку и справедливости. Эти качества должны быть выработаны, сформированы свободно, при условии желания самого человека. Личность формируется в процессе всей жизни человека, ибо этот процесс не может иметь границ. Личность в таком смысле есть то, чем человек должен стать, что он из себя должен сотворить. Это идеал человека как Человека.       Личность в своем поведении в первую очередь руководствуется духовно-нравственным мотивом. Мотив - это то, что, формируясь в сознании человека, побуждает к деятельности, направленной на удовлетворение потребности. В психологии обычно выделяют три основные группы потребностей: витальные (органические), социальные (потребность в общении, самоутверждении) и духовные (идеальные - потребность в творчестве, познании, морали). Существуют "извращенные потребности". По сути, они потребностями не являются (такие антисоциальные потребности как табакокурение, употребление алкоголя, наркотиков). Это - квазипотребности, ибо они не являются органическими, их происхождение - вторично. Асоциальны, преступны не столько сами потребности, сколько средства их удовлетворения. В личности потребности находятся в иерархической взаимосвязи, вершину которых занимают эстетические и духовные потребности. Вместе с тем они утверждаются не через отрицание социальных и витальных, а через их преобразование и возвышение.      В современной социологии и обществознании личность рассматривается как продукт социализации индивида, процесс усвоения им необходимого для жизни в данном обществе социокультурного опыта. Однако личность - это не набор отдельных изолированных качеств, а система взаимосвязанных свойств, имеющая определенную структуру, проявляющуюся на различных уровнях: потребностно-мотивационном, ценностно-нормативном, статусно-ролевом. В этой связи выделяются некоторые типы личностей.      Маргинальная личность - находящаяся в межкультурном пространстве, возможна расколотая личность, расщепленная... Утраченная культурная стабильность и личностная целостность создают реальную опасность побуждения к антисоциальным поступкам, к протестному поведению. В силу этого проблема личностной идентификации является важной общественной и духовной проблемой, от решения которой зависит само существование человечества. Личностная активность и социокультурный тип этой активности во многом определяют как устойчивость общества, так и его способность к саморазвитию.       По способу отношения к социальной действительности можно выделить следующие типы личности: некритический конформистский тип ("максимум пользы, минимум неудобств") - деятельный прагматик, или эскепист (эскейпизм - сознательное бегство от общества); критически настроены к обществу - нигилист, реакционер (консерватор и ретроград, воспрепятствующий новациям), революционер (стремится к преобразованию действительности, используя зачастую метод насилия и разрушения), реформатор.      Другая типология личности строится на основе социально-ролевой или экзистенциально-проективной реализации: теоретический, экономический (прагматический), эстетический, социальный, политический и религиозный субъект. Каждый тип не реализуется в чистом виде. Каждая социокультурная система по-своему формирует человека, придавая ему некое нормативное подобие в рамках той степени разнообразия, которое допускается данной системой. Так образуется социальный характер, формирующий и направляющий человеческую энергию внутри данного общества на его самоподдержание.      Однако личность - это, прежде всего историческое и экзистенциальное событие, смысл которого определяется и задается самим человеком и не сводится к его социальным ролям. Социальные нормы в этом случае выступают лишь в виде материала для личностной самореализации. Способом самореализации личности является творчество, в процессе которого осуществляется собственный проект (Ж.-П. Сартр, Н. Бердяев). Личность преодолевает ролевые стандарты и создает новые ценности на основе свободы. Она, прежде всего, явление социально-духовное, не детерминированное биологически и психически, а подчас и социально. Личность способна духовно преодолевать среду, в которой находится, условности своей эмпирической жизни и биографии, достигая самопознания и самосовершенствования, обретая истинную внутреннюю свободу. Истинная демократия возможна лишь как совокупность личностей, а не безликих продуктов массовой культуры.