Воля к истине по ту сторону знания власти и сексуальности

Вопрос об «историчности» истины, разума и рациональ­ ности — вопрос: что значит, что истина и воля к исти­ не могут иметь историю, — один из центральных для Фуко. В Порядке дискурса Ф уко ничего не говорит о Нищие и роли, которую тот играл для него в постанов­ ке и продумывании этого вопроса. О своем отношении к Ницше Фуко вообще говорил редко. Исключительно важно поэтому интервью 1982 года («Structuralisme et poststructuralisme»), где он, связывая свой путь филосо­ фа с вопросом о возможности истории рациональнос­ тие, указывает на значение Н ицш е в поиске ответа на этот вопрос или, быть может, — направления, в кото­ ром этот ответ следует искать: «...мож ет ли субъект фе­ номенологического, транс-исторического типа дать от­ чет в историчности разума? Вот тут-то чтение Ницше и было для меня переломом: существует история субъек­ та,, точно так же, как существует историяразума, и вот с вопросом о ней — об истории разума, о ее разверты ­ вании — не следует обращаться к некоему основопола­ гающему и начальному акту рационалистического субъ­ екта» (Dits et icrits, t.IV, p.436).

Ницше интересен для Фуко прежде всего «своего рода вызовом [...] великой и древней университетской тради­ ции: Декарт, Кант, Гегель, Гуссерль», в которой — в чем он вполне отдает себе отчет — он сам воспитан, и он пы­ тается «взять Ницше всерьез», в точке «максимума фи­ лософской интенсивности». «Я читал лекции о Ницше, но мало писал о нем. Единственный, немного шумный знак почтения, который я ему выразил, — это когда я назвал первый том Истории сексуальности — “Воля к знанию’» (ibid., р .444).

У самого Ницше находим, в частности, такие слова: «К чему, хуже того, откуда— всякая наука? Н е есть ли на­ учность только страх и увертка от пессимизма? Тонкая самооборона против — истины?» (Ф.Ницше, т. 1, сгр.49). О «воле к истине» у Н ицше как «моральном импульсе христианства», который «требует истины во что бы то ни стам»,— у Карла Ясперса: Ницше и христианство,

М ., 1994.

с.58* Имеется в виду один из центральных тезисов Истории безумия: «безумие» конституировалось первоначально не как объект изучения в рамках психологического, ме­ дицинского или психиатрического знания, но как сво-

его рода «форма не-разумия», которую разум старался держать от себя на расстоянии; отсюда — практика ин­ тернирования,, internement, — помещения «безумных» в разного рода специализированные заведения, практика, имеющая свою историю, внутри которой появление собственно психиатрических лечебниц — очень недав­ ний эпизод. Оппозиция разума/неразумия была— в ка­ честве механизма исключения— задействована в первую очередь внутри разного рода практик поддержания об­ щественного порядка и внутри института правосудия. Для принятия решения об отчуждении от прав на соб­ ственность, о лишении права на жительство, об интер­ нировании и о тюремном заключении, равно как и для многих других процедур юридического и администра­ тивного характера, требовались определенные «науч­ ные» критерии, которые и заимствовались из сферы сна­ чала медицинского, а с X IX века — складывающегося в это время психологического и психиатрического зна­ ния. «В пред-истории психиатрии человек как субъект права важнее человека слабоумного или больного. До­ рога, которая привела медицину к познанию различных аспектов и форм психических расстройств, — это имен­ но лишение прав в судебном порядке»,— резюмирует эту мысль Фуко в рецензии на Историю безумияЖЖян- гилем (цит.по: Eribon, р.360). Существующую во фран­ цузском языке игру слов (aliination — это и «отчужде­ ние» в юридическом смысле, т.е. «лишение прав», и «умопомешательство», «психическое расстройство») порусски можно приблизительно передать через пару: ли­ шение прав/ума-лишение.

Анализ, проделанный Фуко, наносит удар претензиям психологии и психиатрии на «объективное» и «научное» знание, так как показывает, что то, что рассматривалось как попытка этих дисциплин научно обосновать отгра­ ничение «нормы» и «нормального», есть на самом деле не более чем «дискурсивное освящение и узаконивание практик установления юридической недееспособности индивида» (G.Canguilhem, 1986, р.38).

Продумывать соотношение этих различных практик Фу­ ко продолжал и первые несколько лет своего преподава­ ния в Коллеж де Ф ранс— не только в рамках лекций, но и на своем еженедельном семинаре. Так, лекции 1971— 1972 годов были посвящены анализу теорий и институ-

тов уголовного права, 1972-1973 — анализу общества наказующего типа, 1973-1974— психиатрической власти, а 1974-1975— анормальному человеку. В эти ж е годы для изучения уголовного права во Франции в X IX веке в качес­ тве материала привлекались тексты судебно-медицинских и психиатрических экспертиз того времени. Результатом этой работы явилась публикация в 1973 году книги Я, Пьер Ривьер... (см. «Послесловие», сноска на сс.396-397).

с.58** В той ж е лекции, о которой ш ла речь в комментарии к с.57, отправляясь от анализа аристотелевской «воли к знанию», Фуко отмечает, что у Аристотеля между поз­ нанием, истинойи удовольствиемсуществует связь, сво­ его рода «сущностная со-принадлежносгь», которая об­ наруживает себя, с одной стороны, в «удовлетворении от ощущения и зрительного восприятия», так ж е как и

в«счастье от теоретического созерцания», а с другой —

в«желании знать» (.Risumd des cours, р. 13).

с.б7 тератология (греч.: тера£, терато£ — чудо, и Хоуо£ — дискурс) -— часть естественной истории, в которой

трактуется о монстрах, об исключительных формах. с.68 И гра слов: disciplini по-французски мож ет означать и

«дисциплинированный», и «упорядоченный в рамках той или иной дисциплины».

с.80 Здесь, как и в ряде других мест, развертывая критику ос­ новных установок феноменологии и экзистенциализма,

Фуко полемизирует прежде всего с Мерло-Понти, чье влияние на него было особенно сильным,

с.81 Речь идет о повороте, который в исторической науке со­ вершила школа «Анналов», связанная в первую очередь с именами Марка Блока, Люсьена Февра, Фернана Броде­

ля, Жака JJe Гоффа и целого ряда других французских историков. П режде всего, произошло радикальное из­ менение предмета исторического исследования. Зада­ ча истории видится теперь не в рассказе о выдающихся событиях Прошлого, как-то: войны, революции, поли­ тические убийства, смены династий, эпидемии и т.д., но во внимательном и детальном изучении самых разных сторон человеческой жизни и деятельности — того, как люди женятся и что едят, как обрабатывают землю и хо­ ронят своих мертвецов, как обмениваются, торгуют и накаплива!от деньги. И все это — в свете происходящих изменений, зачастую столь незначительных и непримет­ ных, что для их «засекания» приходится рассматривать

очень большие промежутки времени, как правило — века. Отсюда и одно из основных понятий этого подхо­ да: «большая длительность» («longue durie»). Отсюда же

— и введение в оборот нового материала для изучения,

окотором говорит дальше Фуко,

с.82 Отголосок полемики между Фуко и Сартром после вы­ хода Слов и вещей. Основной пункт сартровской крити­ ки — «отказ от истории». «Что мы имеем в Словах и веtufiod Вовсе не “археологию” гуманитарных наук. Архео­ лог — это кто-то, кто разыскивает следы исчезнувшей цивилизации, чтобы попытаться ее реконструировать [...]. Фуко же представляет нам своего рода геологию, он показывает серию последовательных слоев, образующих нашу почву. Каждый из этих слоев определяет условия возможности некоторого типа мысли, который доми­ нировал в течение соответствующего периода. Н о Фу­

ко не говорит нам самого, быть может, интересного: ни того, каким образом каждая мысль конструируется ис­ ходя из этих условий, ни того, каким образом люди пе­ реходят от одной мысли к другой. Для этого он должен был бы ввести праксиси, стало быть, — историю, а это как раз и есть то, что он отвергает. Конечно же, пер­ спектива у него историческая. Он различает эпохи, до и после. Н о он заменяет кино волшебным фонарем, движение — чередой неподвижных состояний» (,Jean-

Paul Sartre ripond, 1966).

А вот ответ Фуко — в одном из его интервью — на этот упрек Сартра: «Ни один историк подобного угшека мне ни разу не сделал. Существует своего рода миф истории для философов. Знаете ли, философы по большейчасти весьма невежественны во всех дисциплинах, кроме сво­ ей. Существует математика для философов, биология для философов, ну и точно так ж е — история для философов. Для философов история — это своего рода огромная и обширная непрерывность, где перемешаны свобода ин­ дивидов и экономические или социальные детермина­ ции. И как только дотрагиваются до какой-либо из этих великих тем — непрерывность, действительное отправ­ ление человеческой свободы, сочленение индивидуаль­ ной свободы с социальными детерминациями, как толь­ ко дотрагиваются до одного из этих великих мифов — тотчас ж е этими добропорядочными людьми поднима­ ется крик о том, что вот, мол, посягают на неприкосно­

венность истории или убивают ее. Н а самом-то деле та­ кие люди, как Марк Блоки Люсьен Февр, английские ис­ торики и другие, давно уже положили конец этому ми­ фу истории. Они практикуют историю совершенно иным способом [...]. Ч то ж е касается философского мифа, кото­ рый имеют в виду, когда обвиняют меня в том, что я его убил, — то я в восторге, если я его действительно убил. Если что я и хотел бы убить— так именно это, а вовсе не историю вообще» (Dits eticrits, t.I, рр.666-667).

В этой полемике принял участие и ЖоржКангилем, обыч­ но предпочитавший держаться в стороне от шумных дис­ куссий. В журнале Critique появилась его статья, которая считается одной из лучших работ о Фуко. По-отечески по­ журив Сартра (хотя они были одного выпуска Высшей нор­ мальной школы) за то, что тот потерял хладнокровие перед лицом неминуемого прихода кого-то другого на место «учителя» и, отказавшись когда-то от рутинной жизни пре­ подавателя университета, теперь он сам повел себя как та­ кой вот озлобленный преподаватель, — Кангилем перехо­ дит к сути дела; «Несмотря на то, что было сказано об этом большинством критиков Фуко, термин “археология” оз­ начает у него то, что он собственно и означает. Это условие возможности иной истории— истории, в которой понятие событиясохраняется, но где события касаются уже не лю­ дей, но понятий» (G.Canguilhem, 1967).

Тема «истории» была настолько важна для Фуко, что он намеревался посвятить ей — «проблемам исторического дискурса» — отдельную книгу, которая должна была на­ зываться; Прошлое и настоящее. Другая археология гумани­ тарных наук Проект этот, однако, осуществлен не был.

с.91* Э тот выпад против структурализма — не первый на страницах этой книги, хотя, быть мож ет, и наиболее резкий — может удивить тех, кто привык считать Ф у­ ко структуралистом. В отечественной литературе о Ф у­ ко такая точка зрения преобладает, во французской — встречается, но крайне редко, лишь при внещнем и по­ верхностном взгляде (в словарях, энциклопедиях* т.д.). Это, конечно же, недоразумение, пусть и возникшее не без участия самого Фуко. Одно время он действитель­ но был в каком-то смысле близок к тем, кто относил се­ бя — или кого относили — к структурному направле­ нию в гуманитарных науках: он печатается в журнале Tel Quel (где печатают, правда, не только структуралистов,

но вообщ е — «авангард» литературы и литературной критики того времени), говорит как будто бы от их име­ ни, неоднократно'предпринимает попытки концепту­ ально осмыслить структурализм как практику и как ме­ тод. В ряде интервью 1966-1967 годов (в связи с выхо­ дом в свет Слов и вещей) Фуко не возражает против та­ кого рода идентификации, каким-то образом узнает се­ бя в ней. Действительно, еще после появления ИЬтории безумия, отвечая на вопрос журналиста о том, кто повли­ ял на него в первую очередь, он называет Блангио, Руссе­ ля и Лакана, а затем добавляет: «Но также, и главным об­ разом,— Дюмезилъ»; видя ж е удивление собеседника («Каким образом историк религий мог оказаться вдохно­ вителем работы по истории безумия?»), Фуко поясняет: «Благодаря своей идее структуры. Как и Дюмезилъ по от­ ношению к мифам, я попытался обнаружить структури­ рованные нормы опыта, схему которых — с некоторыми модификациями— можно было бы встретить на различ­ ных уровнях» (Dits et icrits, t.I, p.168). He только в этих словах, но и в работах Фуко того времени при желании нетрудно усмотреть близость структурному подходу — для этого, правда, нужно предварительно выделить его основные черты и описать их в общем виде. Именно эту двойную работу и проделал Жиль Делёз в известной статье 19о 7 года, которая так и называется «П о чему рас­ познают структурализм?» (G.Deleuze, 1979).

И однако ни то, ни другое нельзя признать достаточным основанием для записывания Фуко в «структуралисты»; равно как и глубокое понимание им работ Фрейда и их использование в лекциях по психологии или большая симпатия к делу Лакана и своего рода пропагандирова­ ние его не позволяют зачислить Фуко в «психоаналити­ ки», а использование им концептуального аппарата и метода, связанных с работами Маркса, не означает, что он был «марксистом».

Туг нужно не упускать из виду две вещи. Во-первых, силь­ ный накал страстей — и политических в том числе — во Франции в 60-е годы вокруг структурализма вообще и вокруг отношения Фуко к структурализму, в частности. В 1967 году, когда в Фуко видят «жреца структурализма», он скромно отвечает, что он — лишь «певчий в хоре» и что служба началась задолго до него. И в текстах и в ин­ тервью этого времени Фуко посвящает структурализму

пространные анализы. Он различает структурализм как метод\ с успехом используемый в частных областях: в лингвистике, в истории религий, в этнологии и т.д.,— и «общий структурализм»у имеющий дело с тем, «что есть наша культура, наш сегодняшний мир, с совокупностью практических или теоретических отношений, которые определяют нашу современность. Именно здесь структу­ рализм получает значение философской деятельности— если принять, что роль философии состоит в том, чтобы диагностировать» (Dits et icritsy t.I, p.581; см. также лек­ цию, прочитанную в Тунисе в 1967 году: «Structuralisme et Гanalyse litt£raire»).

А уже в 1968 году одного упоминания при нем о структу­ рализме или о его к нему причастности было достаточно для того, чтобы вызвать у Фуко в лучшем случае сарказм и насмешки (скажем, Фуко загадывал собеседнику «загад­ ку»: «Какая разница между Бернардом Ш оу и Чарли Чап­ линым? Никакой, поскольку они оба носят бороду — за исключением, конечно же, Чаплина!», — Dits et icritSy t.I, p.788), а чаще всего— ярость. Вот только один из много­ численных примеров. Н а вопрос журналиста, как он на данный момент мог бы определить структурализм, Фуко отвечает: «Если спросить тех, кого включают в рубрику “структуралисты” — Леви-Стросса или Лакана, Альтюс­ сера или лингвистову — они бы ответили вам, что у них друг с другом нет ничего общего или мало чего общего. Структурализм — это категория, которая существует для других, для тех, кто не имеет к нему отношения. Только из­ вне можно сказать, что такой-то, такой-то и такой-то — структуралисты. Это у Сартранужно спрашивать, кто та­ кие структуралисты, поскольку он считает, что структура­ листы представляют собой сплоченную группу (ЛевиСтросс, Альтюссер, Дюмезиль, Лакан и я), группу, кото­ рая образует своего рода единство; но как раз этого вот единства — заметьте себе это хорошенько, — его-то мы как раз и не обнаруживаем» (Dits et icritsy t.I, p.665).

Фуко настаивает, стало быть, не только на том, что он никогда не был структуралистом («Я никогда не был фрейдистом, никогда не был марксистом и я никогда не был структуралистом», — скажет он в беседе 1982 года «Структурализм и посгструкгурализм» (Dits et icrits, t.IV, p.435), но также и на том, что никогда не было и само­ го «структурализма»! Было нечто, что называли этим

словом (в заключительной части АрхеологиизнанияФу­ ко подчеркивает, что всей этой книгой он пытается «снять с себя ярлык “структурализма” — или того, что под этим словом имеют обыкновение понимать», — L’Archiologie du savoir, р.259). И были отдельные люди, которые в различных областях выполняли конкретные анализы, исследования. Не отрицая того, что в работах этих исследователей, как и в его собственных, действи­ тельно было что-то «не чуждое методам структурного анализа» (но только Леви-Стросс, считает он, практико­ вал собственно структурный метод), Фуко не устает повторять, что если у этих исследователей и было чтото общее, то только не «метод». Этим «общим» был у них «общий враг»: классическаярефлексивнаяфилософия и философия субъекта. В беседе 1978 года с Тромбадори

(наряду с уже цитировавшимся «Структурализмом и постструктурализмом» она имеет исключительное зна­ чение для понимания не только философского пути Фу­ ко, но и общей атмосферы интеллектуальных и духов­ ных исканий во Франции после второй мировой вой­ ны), в ходе которой, в силу ее временной дистанции, ряд мыслей был высказан Фуко с гораздо большей ясностью и определенностью, чем, скажем, в Археологии знания, Фуко говорит, что для тех, кого объединяли под именем «структуралистов», наиболее острой и настоятельной проблемой было «каким-то иным образом поставить вопрос о субъекте, иначе говоря — преодолеть некий

фундаментальный постулат, от которого французская философия, начиная с Декарта, никогда не отступала и который феноменологией был только усилен» (Ditseticrits, t.IV, р.52). Вся современная философия, будь то марксизм с его навязчивой идеей отчуждения, имевший

во Франции сильную феноменологическую окраску, или ж е феноменологическийэкзистенциализм, центриро­ ванный на проживаемом опыте, так же, как и современ­ ная психологияс ее принципом соразмерности опыта— человеку, — все это было только разными «формами рефлексии и анализа», которые вдохновлялись «филосо­ фией субъекта» и ориентировались на «теорию субъек­ та». И в этом отношении традиция, идущая от Соссюра к Леви-Строссу, стала стратегической «точкой опоры для того, чтобы поставить подвопростеорию субъекта, но эту постановку под вопрос ни в коем случае не еле-

дует отождествлять со структурализмом» (ibid). П ро се­ бя Фуко говорит, что эту проблематизацию теории субъекта он нашел у Ницше, Батая или Бланшо, т.е. у тех, кто был максимально далек от структурализма, а также у Башляраи Кангилема— в истории науки. Такой же точкой «прорыва», возможностью выйти за пределы философии субъекта был, для очень многих, и психоа­ нализ. «Покончить с основополагающим актом субъек­ та», или, как его еще называет Фуко, с «конституирую­ щим субъектом», «субъекгом-дарителем смысла», — вот что было главным для Фуко и что определяло его инте­ рес к тем исследованиям и практикам, которые обычно собирают под именем «структурализм». Подобного ро­ да выпады против «привилегий основополагающ его

субъекта» находим мы не только в «Структурализме и постструктурализме», но и в Порядке дискурса и в «Что

такое автор?».

В этом контексте станут понятны — в их интонации, в их интенции — слова, сказанные Фуко в интервью 1966 го­ да, т.е. еще изнутри, так сказать, «структуралистского» пе­ риода. В силу важности того, что говорит здесь Фуко, позволим себе привести несколько выдержек из этого интервью. «М ы ощущали поколение Сартра как, несом­ ненно, мужественное и благородное, со страстью к ж из­ ни, к политике, к существованию... Н о что касается нас, мы открыли для себя нечто другое, другую страсть: страсть к понятию и к тому, что я назвал бы “система”». На вопрос собеседника: «В чем состоял интерес Сартра как философа?» Фуко отвечает: «...столкнувшись с таким историческим миром, который буржуазная традиция, се­ бя в нем не узнававшая, склонна была рассматривать как абсурдный, Сартр хотел показать, напротив, что всюду имеется смысл». Н а вопрос ж е о том, когда Фуко перес­ тал «верить в смысл», — он отвечает: «Точка разрыва — это тот момент, когда Леви-Строссдля обществ, а Лакан

— для бессознательного показали нам, что “смысл”, воз­ можно, есть лишь своего рода поверхностныйэффект, от­ свет, пена, а то, что глубинным образом пронизывает нас, что есть до нас и что нас поддерживает во времени и в пространстве, — это система». И дальше: «Значение Ла­ кана как раз в том, что он показал, как через дискурс больного и через симптомы его невроза говорят именно структуры, сама система языка — а не субъект... Как ес-

ли бы до любого человеческого существования уже име­ лось некое знание, некая система,' которую мы переоткрываем...». И на вполне естественный вопрос: «Но кто ж е тогда продуцирует эту систему?» Фуко отвечает: «Что это за такая анонимная система без субъекта, хотите Вы спросить, чтб именно мыслит? “Я ”— взорвано; взгляни­ те на современную литературу — происходит открытие некоего dимеется . [...] В некотором роде здесь происхо­ дит возврат к точке зрения XVII века, с одним различи­ ем: не человека ставить на место Бога, но анонимную мысль, знание без субъекта, теоретическое без идентифи­ цируемой субъективности [identity]...» (Dits eticrits, t.I, pp. 514-515).

За шумным конфликтом в связи со структурализмом Фу­ ко, стало быть, видит прежде всего попытку поставить та­ кие теоретические проблемы и нащупать такие формы ана­ лиза, которые, будучи рациональными, не апеллировали бы при этом к идее субъекта. Именно поэтому его не устра­ ивали формы рациональности, стоящие за марксизмом или за феноменологией, и именно в этом контексте Фуко не устает подчеркивать роль Леви-Стросса, давшего «сво­ его рода рациональную точку опоры для этой постановки под вопрос [...] теории субъекта» (Dits eticrits, t.IV, р.52).

с. 91 * * О том месте, которое Жорж Кангилем и его работы по истории наук о жизни занимали во французской фило­ софии послевоенных десятилетий, см. «Ж изнь: опыт и наука» (Вопросы философии, 1993, 5, сс.43-53) — пере­ вод статьи Фуко «La vie: Гехрёпепсе et la science» (Dits et icrits, t.IV, pp .76 3 -7 76 ), впервые опубликованной на французском языке в 1985 году,

с.94 Ср. в уже цитировавшейся небольшой статье Фуко о Жа­ не Ипполите. «Гегель обозначал для него тот момент, когда философский дискурс поставил перед самим собой,

ивнутри себя самого, проблему своего начала и своего кони/t, момент, когда философская мысль берет на себя тяжкий неисчерпаемый труд, труд высказать все поле нефилософии в целом, а также берется возвестить, совер­ шенно самодержавно, о собственном конце. [...] Филосо­ фия, которая, начиная по крайней мере с Декарта, была неустранимым образом связана с не-философией, стала вместе с Гегелем не только сознаниемъюй связи, но и дей­ ствительным дискурсом этой связи: серьезное задейство­ вание игры философии и не-философии. Тогда как дру-