Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Мышление и воля. Принцип тождества мышления и воли в классическом раци

.pdf
Скачиваний:
10
Добавлен:
15.11.2022
Размер:
3.86 Mб
Скачать

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Пермский национальный исследовательский политехнический университет»

В.Н. Железняк

МЫШЛЕНИЕ И ВОЛЯ

ПРИНЦИП ТОЖДЕСТВА МЫШЛЕНИЯ И ВОЛИ В КЛАССИЧЕСКОМ РАЦИОНАЛИЗМЕ И ЕГО ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ

Монография

Издательство Пермского национального исследовательского

политехнического университета

2015

УДК 1(091).14 Ж51

Рецензенты:

д-р филос. наук, профессор С.В. Поросенков (Пермский филиал Российского экономического университета им. Г.В. Плеханова);

д-р филос. наук, профессор А.Ю. Внутских (Пермский государственный национальный исследовательский университет)

Железняк, В.Н.

Ж51 Мышление и воля. Принцип тождества мышления и воли в классическом рационализме и его историческая эволюция : монография / В.Н. Железняк. – Пермь : Изд-во Перм. нац. исслед. политехн. ун-та, 2015. – 616 с.

ISBN 978-5-398-01386-3

В узко теоретическом плане работа посвящена принципу тождества мышления и воли в системах классического рационализма, его конкретным модификациям, линиям развития и трансформациям в философии новейшего времени. Рациональность воли определяла ее объективность. Величие и мощь этого классического принципа занимает в настоящем сочинении куда больше места, нежели картина его распада и деградации в последующие времена. В более глубинном плане монография содержит историческую пропедевтику и теорию «медиальной воли» — объективной модальности сознания, реализующей особого рода бытийное долженствование. Еще более глубинный смысл — центральный концепт книги состоит в теории и практике «бытийного обращения сознания». В результате «субъект» выводится за пределы собственного сознания — в событийно-ситуативную смысловую реальность.

Адресовано специалистам по истории философии и всем профессионально интересующимся философскими проблемами.

УДК 1(091).14

ISBN 978-5-398-01386-3

© ПНИПУ, 2015

Посвящается Валентине

Часть I

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ РАЦИОНАЛЬНОЙ ВОЛИ

ВВЕДЕНИЕ

Мышление и воля. Прежде чем мы точно обозначим предмет нашего исследования, укажем на основной мотив, определивший замысел настоящей работы. В основе европейского рационализма Нового времени лежит убеждение, что точное знание причин и следствий предопределяет характер человеческой воли. Человек, познавший истину, не может не стремиться к ней, не может не жить сообразно с нею. Поэтому истина и есть добро. По существу дела, мышление и воля оказываются в таком случае тождественными. Вместе с тем достаточно вспомнить описание Спинозой в «Трактате о врачевании человеческого интеллекта» процесса его собственного «просветления», чтобы понять, что даже для великих умов «века философов» это совпадение не было однозначным. Человек и человечество больны, но упорное размышление может привести интеллект в норму, а мыслящие люди в состоянии организовать свою жизнь по законам добра. Тождество мышления и воли лежит в основе не только собственно рационалистического представления о человеческой духовности, но и в основе всей европейской культуры и цивилизации. Этот принцип лежит в основе культуры просвещения и — через нее — любого популярного оптимистического мировоззрения, основанного на вере, что разум и добро рано или поздно восторжествуют.

Рационалистическое мировоззрение совершенно не характерно для современного человека, хотя он вполне в состоянии восхищаться рациональным оптимизмом и тосковать по нему. Для современной культурной ситуации характерно отсутствие воли к мысли и воли к вочеловечиванию добра. В наш просвещенный век люди знают, как должно жить, но не знают, где взять силы и волю для воплощения идеала. Безволие и апатия стали слишком распространенной болезнью мыслящих людей. А в это время дурная активность руководствуется, хоть и весьма прагматичными, но далеко не разумными целями. Дело, как известно, усугубляется тем, что научнотехнический позитивизм превращает мышление просто-напросто в отрасль технологии. Постклассический период в истории европейской философии, который можно было бы назвать философским декадансом, привел к разрушению рациональных идеалов и ценностей. Нет нужды доказывать, что

7

поиски новой рациональности широко распространены в современной философии и едва ли не составляют ее главное содержание. Условия, в которых живет современный человек, не соотносимы ни с XVII, ни с XIX веками. Тем не менее нельзя не признать, что классический рационализм и основанная на нем метафизика — самое величественное и глубокое в философском наследии европейского человечества. В этой связи, с нашей точки зрения, историческая интерпретация рационалистического учения о мышлении и воле, или, говоря шире, о человеческой духовности, как никогда насущна и необходима. Может быть, это тот путь, на котором удастся осуществить синтез многочисленных и противоречивых поисков новейшей философии.

Соображения, подобные вышеприведенным, встречаются довольно часто. Сложнее точно определить отправной пункт исследования. Просто сказать, что нашим предметом является рационалистическое тождество мышления и воли, недостаточно, так как такая проблема в самих рационалистических системах не ставилась, скорее, она предполагалась как нечто само собой разумеющееся. Вопрос о связи мышления и воли насущен для нас, в своем классическом выражении он был частью проблемы человеческой субъективности или духовности. Самое важное здесь понять, что речь идет не об отдельных «способностях» или сторонах сознания, а о целостном, нерасчлененном явлении — человеческом духе. Но даже приняв эту последнюю предпосылку, нельзя признать ясным выражение «человеческая духовность». Ведь в разных системах она понималась по-разному: в чистом картезианстве, в учениях, оппонировавших эмпиризму, в теориях познания, ассимилировавших эмпиризм в качестве «снятого» момента, в критической философии и т.д. Следовательно, указанный выше целостный феномен нужно понимать не как общее место различных рационалистических теорий, а как некоторую реальность, которую наблюдали и Декарт, и Спиноза, и Кант, и Гегель, — реальность, которой, в известном смысле, были они сами. Рационализм создал теоретический язык, который позволил наиболее адекватно описать человеческую субъективность («субъективный дух») — целостное явление, которое и сейчас может наблюдаться любым философствующим индивидом. На этом основано наше понимание рационалистической гносеологии, с одной стороны, и ее историческая ценность — с другой.

Этот описанный на языке классического рационализма феномен представляет собой следующее:

8

1. Под духовностью человека понималось его самосознание. «Я» — воплощение субстанциального единства сознания, проявляющегося в единстве восприятий и представлений, в единстве понятия и его эмпирического содержания, в единстве чувственности и рассудка, в единстве желаний

истрастей индивида. Одновременно «Я» представляет собой эмпирическую явленность субъекта самому себе. Самосознание — это и эмпирическая стихия духа, и его формальное условие.

2.Единство «Я» предполагает непрерывный процесс рефлексии, то есть непрерывную цепь актов самосознания. В этом смысле «Я» — это процесс самополагания и самодеятельности, состоящий в соотнесении единства «Я» с эмпирическим содержанием сознания, в результате чего оказывается возможным синтез эмпирии в понятие; а субъект при этом получает возможность осознать себя в качестве целостной духовной монады. В единстве всехэтихмоментов«Я» представляетсобойиндивидуальную интеллигенцию.

3.Чистая интуиция «Я», или чистое самосознание, обладает абсолютной достоверностью. Интеллигенция созерцает себя самое с предельной ясностью и отчетливостью. Таким образом, индивидуальный дух — это яс-

ность и чистота интеллигенции.

4.Любые представления, попадающие в сферу сознания, синтезируются в нем по принципу единства «Я», то есть «Я» моделирует объект согласно своей собственной структуре. И наоборот, объект в интеллигенции раскрывает свое содержание по принципу «Я»: сам себя осознает, полагает

иуясняет. Это возможно благодаря тому, что «Я» представляет собой иерархию достоверных идей, понятий или категорий. Единство «Я» воплощается в единстве категорий. Каждая категория есть указание на непосредственное присутствие, непосредственную данность бытия в сознании, так что в конечном счете оказывается, что мыслит не «Я», а само бытие. Строго говоря, это самомышление бытия в чистом самосознании и есть интеллигенция, и есть дух, который живет в нас.

5.Таким образом, самодеятельность интеллигенции оказывается самообнаружением бытия. Рациональная структура мышления не только самоочевидна для мыслящего «Я», в ней представлено само бытие (в виде естественной необходимости природы — для материалистического варианта, или в виде трансцендентальной законосообразности — для любого другого). Энергия мышления выражает абсолютную мощь бытия. Интеллигенция — это энергия мышления, непрерывно реализующая себя в познании,

это бесконечная воля к мысли.

9

6.Но человек — конечное существо среди конечных вещей. А всякое конечное существование — бессмысленно, да и «существованием» может быть названо лишь в привходящем смысле. Поэтому воля к мысли, посредством которой интеллигенция пробуждается в каждом отдельном эмпирическом индивиде, утверждает его бытие в качестве универсального существа. Мышление, таким образом, оказывается долгом, продиктованным высшей необходимостью. Быть мыслящим существом — нравственный императив для каждого отдельного человека. А сила воли, заложенная в нравственном поступке, определяется непреложностью истины, добытой разумом.

7.Практический разум — это разум, воплощенный в совокупности поступков индивида, в стиле его жизни. Но высшей формой опредмеченного, воплощенного разума является социальная жизнь, и прежде всего устройство политико-юридических институтов. Политико-юридический механизм государства истолковывается как внешний разум (если, разумеется, царящие в обществе порядки согласуются с требованиями разума). Таким образом, высший нравственный долг человека — быть мыслящим существом;

аэтот императив, в свою очередь, требует согласовать свою волю с системой рациональных норм культуры и гражданского устройства, с порядком и строем всего универсума.

Учение классического рационализма о человеке и его духовности включает в себя все изложенные выше моменты. Напомним еще раз, что речь идет о целостном феномене — рациональном сознании, реально существовавшем и, до известной степени, продолжающим существовать в настоящем времени. Коротко его можно определить так: это мыслящий разум, представляющий в системе своих категорий и идей всё мироздание и потому в абсолютной степени суверенный и автономный, определяющий волю индивида таким образом, что она оказывается согласованной с волей других людей (в обществе) и с естественной причинностью (в природе). Сущность такого понимания духовности мы находим в принципе тождества мышления и воли. Возникновение и переосмысление этого принципа в истории философии и, соответственно, реальная эволюция человеческого духа в последующие, «неклассические» времена и составляет тему нашего исследования.

10