7.2. Антисциентизм. Линия иррационализма в новейшей философии

Альтернативную позицию сциентизму занимает антисциентизм, который также можно рассматривать как своеобразный продукт кризиса классической философии. В конце XIX века с особой силой стал ощущаться разрыв того единства рационально-теоретических и ценностных компонентов, которое было свойственно традиционной философии. При этом если сциентизм сделал акцент на рационально-теоретической составляющей философского знания, то антисциентизм опирается в первую очередь на ценностную.

Характерными проявлениями ориентации антисциентизма можно считать иррационалистические концепции конца XIX века, развиваемые, в частности, такими мыслителями, как А.Шопенгауэр и Ф. Ницше.

Шопенгауэр (1788 – 1860 гг.) – немецкий философ, родоначальник т.н. философии жизни. Главная его работа называется «Мир как воля и представление». Уже в самом названии этого труда Шопенгауэр обозначил центральные положения своей философии. Мир в своей подлинной реальности, полагает Шопенгауэр, есть не что иное, как воля, которую можно трактовать в виде некоего энергетического потока, постоянно порождающего и разрушающего все существующее, все живущее. При этом мировая воля совершенно иррациональна: ни смысла, ни логики, ни конечной цели нет в этом потоке бытия, несущем свои «воды» неизвестно откуда и неизвестно куда.

Человек в своем физическом существовании есть также лишь бессмысленный водоворот, завихрение в общем потоке мировой воли. Однако человеческий разум, как правило, не может осознать такое положение дел. Истина слишком страшна. Человеку предельно трудно жить в мире, где отсутствует логика и смысл. Чтобы спасти свой разум и обрести психическое равновесие, человек создает себе свое – человеческое – представление о мире, свой иллюзорный мир. Мир как представление.

В своей окрашенной в пессимистические тона философии Шопенгауэр как раз и исследует взаимоотношения объективной реальности (мира как воли) и человеческой субъективности (мира как представления), приходя в конечном счете к неутешительным выводам о глубинной тщетности человеческого бытия.

Другой представитель немецкого иррационализма конца XIX века – Ницше (1844 – 1900 гг.) – в противоположность Шопенгауэру занимает в своей философии оптимистическую позицию, героизируя стремление человека преодолеть глубинную иррациональность бытия. Смысл человеческой жизни – в борьбе, в реализации глубинной человеческой потребности, которую Ницше трактует как волю к власти. Все слабое, лицемерное, ханжеское должно быть в человеке разрушено, должно победить здоровое, инстинктивное начало, которое в ходе исторического развития европейской – христианской – культуры оказалось подавленным. Именно христианство – религия слабых и угнетенных – видится Ницше основной причиной того, что ценности силы и здоровья оказались в европейской истории дискредитированы и возобладала, как считает Ницше, лицемерная по своей сути христианская добродетель, т.н. общечеловеческая мораль.

Подтасовка, извращение подлинных ценностей определяется Ницше особым термином – ресантимент. Ресантимент (дословно – обратное чувство) – весьма глубокое, емкое понятие. Объяснить его лучше на каком-нибудь жизненном примере. Допустим, от юноши уходит его любимая. И уходит, что называется, «по делу», уходит к более сильному, более красивому, более умному сопернику. А наш юноша не может этому ничего противопоставить, он слишком слаб, он стоит в своем кургузом пиджачке, сжимает в бессильной злобе кулаки и лишь провожает взглядом ту, которая составляет смысл его существования, но которую он не умеет задержать, которой он оказался не достоин… Чувство, которое поселяется в душе юноши в такой ситуации, и является ресантиментом.

Ресантимент – это чувство, заставляющее жить, когда утрачена ценность жизни. Но жить – надо, и для спасения оказавшейся бессмысленной жизни возникает, как некая психологическая защита, новая ценностная установка, оправдывающая перенесенное жизненное фиаско и переводящее энергию человека на новые цели. В этом и заключается сущность ресантимента.

В то же время проявления ресантимента могут быть самыми разными.

Наш юноша, например, может перенести вину за случившееся на своего соперника, отказывая ему (отнюдь не справедливо) в силе, красоте, уме, наделяя его (опять же не справедливо) различными гнусными качествами. Так – через очернение другого – наш юноша фактически спасает себя.

Или иначе. Наш юноша может перенести вину за случившееся на свою любимую, полагая (отнюдь не справедливо), что она просто не оценила в должной мере его достоинств, что она польстилась на неподлинное, не увидев подлинного. Так тоже можно спасти себя.

Наконец, наш юноша может придать другой внутренний смысл своему фиаско. Он может посчитать (опять же не справедливо), что подлинная любовь для него заключается не в обладании любимой, а в жертве собой во имя этой любимой («я Вас любил так пламенно, так нежно, как дай Вам Бог любимой быть другим»). Принимая на себя героический венец страдания, человек опять же может придать смысл и ценность своей жизни, может спасти себя.

И все же нельзя забывать, что ресантимент – это всегда паллиатив, это лишь «костыль», который помогает в ходьбе, но не заменяет в должной мере утраченную ногу. Ресантимент – это всегда нечистая совесть, это неоправданная экзальтация, это, как правило – неуместный, фанатизм.

Христианская культура, определившая облик европейской цивилизации, пронизана, как считает Ницше, ресантиментом. И его яд отравляет существование современного человека. Надо бы очиститься, над бы вернуться к подлинному, естественному, здоровому началу, преодолев коренящиеся в христианстве болезненность и страдательность. Но это задача для сильных духом, а современный человек, как полагает Ницше, позорно слаб.

Современный человек – это, по Ницше, «последний человек». Он, с одной стороны, чувствует микшируемую ресантиментом неправду, неподлинность, извращенность христианства. Для него, на самом деле, – «Бог умер». Но, с другой стороны, современный человек, будучи слишком слабым, не может жить без Бога. Современный человек не может выдержать своей свободы, он не может сам придать смысл своей жизни, он нуждается в том, кто будет им руководить, кто будет вести его на «помочах» высших ценностей. Современный человек нуждается в Боге.

Именно поэтому, отмечает Ницше, современный человек пытается реанимировать уже умершего Бога. Он наряжает в пышные одежды Его «хладный труп», он помещает Его на трон и поклоняется как живому Богу, пытаясь забыть и не умея забыть о Его смерти. Таково поведение «последнего человека».

«Последний человек» – это конченый человек, человек, не могущий преодолеть безысходность своего существования. Такой человек должен быть, по Ницше, устранен, отсюда и знаменитая фраза Ницше: «падающего – толкни». Нужно освободить место для нового человека, для «сверхчеловека», приход которого и предвещает Ницше в своей философии.

В ХХ веке наиболее заметным проявлением антисциентистского направления стала философия экзистенциализма. Экзистенциализм возникает в начале века в России (Л. Шестов, Н. Бердяев), после первой мировой войны расцветает в Германии (К. Ясперс, М. Хайдеггер, М. Бубер), а в середине столетия сосредоточивается во Франции (Ж.-П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель).

В центре философии экзистенциализма проблема человеческого бытия. Человек, учат представители экзистенциализма, осознает себя «заброшенным» в этот мир, не имея определенного предназначения. В этом смысле человек «обречен на свободу». Он обнаруживает свою жизнь как «жизненный проект», как проблему выбора своего жизненного пути, проблему, которую человек должен решать сам, не перекладывая ее решение на другие плечи.

Но, осознавая свою сущностную свободу, человек вынужден брать на себя и ответственность за свою жизнь, за свой жизненный проект. Не каждый выдерживает тяжести этой ответственности, многие пытаются снять ее с себя, совершая своего рода «бегство от свободы». Однако это не выход. Свой путь человек должен выбирать и искать сам, он должен найти свое подлинное существование, которое и определяется как его экзистенция.

Экзистенциализм во многом углубил понимание внутренней жизни человека, он внес большой вклад в исследование проблемы человеческого существования. При этом экзистенциализм опирался не только на научно-философское, но и на художественное проникновение в тайны человеческого бытия. Следует, в частности, отметить, что выдающиеся представители философии экзистенциализма – Ж.-П. Сартр и А. Камю – становились лауреатами Нобелевской премии по литературе.