Вопросы для самопроверки

1. Что собой представляет мировоззренческая парадигма и какую роль она играет в человеческом обществе?

2. Ветхий Завет и Новый Завет: провести сопоставительный анализ.

3. Чем различаются АМП и БМП в отношении представлений о мире, о боге, о человеке, о времени, об истории, о любви?

4. В чем заключается и чем определяется общая характеристика средневековой философии?

5. Православие и католицизм: провести сопоставительный анализ.

6. В чем заключается специфика патристики как направления средневековой философии?

7. В чем заключается специфика схоластики как направления средневековой философии?

8. Как строятся доказательства бытия Божьего, типичные для средневековой мысли (онтологическое, космологическое, телеологическое)?

9. Как выглядит динамика соотношения веры и разума на протяжении Средневековья?

10. В чем заключается сущность учения о двойственной истине и его историко-философское значение?

11. В чем заключается сущность борьбы номинализма и реализма в Позднем средневековье? Каким образом номиналистические взгляды способствовали развитию естествознания?

12. Что собой представляет идейное течение гуманизма в эпоху Возрождения?

13. В чем заключается и чем определяется феномен Реформации?

14. Каковы основные мировоззренческие идеи протестантизма?

15. Каким образом, по М. Веберу, протестантская этика повлияла на формирование духа капитализма?

Тема 5. Философия нового времени

Глобальный социально-экономический и мировоззренческий переворот Нового времени. Формирование современной науки.

Развитие гносеологической проблематики в философии. Эмпиризм и рационализм как основные гносеологические программы в философии Нового времени. Философия Ф. Бэкона – основателя эмпиризма. Философия Р. Декарта – основателя рационализма.

Мировоззренческие идеи эпохи Просвещения (Вольтер, Руссо). Французский материализм XVIII века (Гельвеций, Гольбах, Дидро, Ламетри).

5.1. От Средневековья к Новому времени

Переход от Средневековья к Новому времени (приходящийся в основном на эпоху Возрождения) следует понимать как кардинальную смену и образа жизни, и мировоззрения европейского человека.

В социально-экономическом плане этот переход можно определить как переход от феодализма к капитализму. В плане мировоззренческом – как переход от традиционалистского, консервативного по характеру и религиозного по содержанию мировоззрения Средневековья к инновационному по характеру и научному по содержанию мировоззрению Нового времени.

Но это самое общее определение, которое, конечно, следует детализировать.

Начнем с социально-экономического плана.

Для средневековой Европы был характерен феодальный строй, в рамках которого выделяются два основных класса – феодалы и зависимые крестьяне. Представители первого класса специализируются и имеют сравнительное конкурентное преимущество в применении факторов насилия, представители второго класса выступают как непосредственные производители материальных благ, прикрепленные к земле и занимающиеся преимущественно сельским хозяйством.

Такое положение дел определяет присущую феодализму систему внеэкономического принуждения, когда под угрозой применения насилия феодалы в целях собственного обеспечения изымают определенную долю производимого зависимыми крестьянами материального продукта, оставляя последним ресурсы только в той мере, в какой это необходимо для продолжения производственного цикла.

В целом для феодального строя характерны: система простого воспроизводства (воспроизводство осуществляется в тех же объемах, в каких происходит потребление), ориентация не на меновую, а на потребительскую стоимость (надо иметь в виду, что ценность продукта с точки зрения его потребления определяется как потребительская стоимость; ценность продукта с точки зрения его обмена на другой продукт, то есть продажи, определяется как меновая стоимость), т.н. натуральное хозяйство (такое ведение хозяйства, когда субъект производства и субъект потребления совпадают) – все необходимое для жизни производится и потребляется внутри феодального поместья.

Поскольку каждое феодальное поместье существует в условиях натурального хозяйства, рыночные, торговые отношения не имеют широкого распространения. Феодальный строй представляет собой мозаику дробных, относительно самодостаточных миров – феодальных поместий, центрированных вокруг хозяина этого поместья – феодала. В этом смысле принято говорить о т.н. феодальной раздробленности.

Однако в период Нового времени Европа переходит на капиталистические рельсы, формируется и получает мощное развитие принципиально новый социально-экономический строй – капитализм.

Ключевым элементом капитализма является капитал, который надо трактовать как один из основных факторов производства. Факторами производства принято называть функциональные компоненты производственного процесса. Только через их соединение (композицию) обеспечивается получение производимого продукта, который может быть использован либо для потребления, либо для продажи. В последнем случае произведенный продукт получает характер товара.

Своеобразие капитала как фактора производства заключается в том, что капитал представляет собой овнешненный, то есть получивший материальное воплощение, человеческий труд, который в своем материальном воплощении (в виде производственных помещений, станков, машин и т.д.) способен, участвуя в производственном процессе, существенно увеличивать производительность труда.

В более широкой трактовке капиталом можно считать все факторы производства (включая сюда и облагороженную людским трудом землю – т.н. земельный капитал, и деньги – финансовый капитал) за исключением рабочей силы. Капитал при таком рассмотрении выступает как физически отделенный (отчужденный) от человека фактор производства, в то время как рабочая сила есть физически неотчуждаемое достояние самого человека.

Капитализм как социально-экономический строй характеризуется соответствующим правовым закреплением собственности на факторы производства, так что собственники капитала определяются как капиталисты, а собственники рабочей силы – как наемные рабочие. Капиталисты и наемные рабочие составляют основные классы капитализма.

Для капитализма характерно т.н. экономическое принуждение. Это значит, что при взаимоотношении классов не используется в явном виде насилие. Предполагается, что соединение факторов производства будет происходить добровольно, посредством рыночного обмена. Наемные рабочие выходят на т.н. рынок труда, предлагая свою рабочую силу в качестве товара, а капиталисты осуществляют покупку рабочей силы как фактора производства, соединяя ее в дальнейшем с капиталом и осуществляя таким образом производственный процесс. При этом именно капиталисты являются собственниками произведенного продукта, который они реализуют на рынке, получая денежный эквивалент прибавленной стоимости, что позволяет им, в конечном счете, занимать господствующее положение в капиталистической системе хозяйствования.

Капитализм предполагает уже не простое, но расширенное воспроизводство. Целью капиталистического хозяйствования становится не только (и не столько) удовлетворение насущных потребностей людей, сколько получение денежной прибыли. Для капитализма характерна ориентация не на потребительскую, но на меновую стоимость.

Капиталистический уклад, развиваясь, разрушает натуральное хозяйство. Ему на смену приходит рыночное, товаро-денежное хозяйство. Изолированные феодальные мирки, вовлекаясь в систему товаро-денежных отношений, теряют свою автономность и объединяются в рамках нового социально-политического образования, которым в Новое время становится национальное государство. (Заметим, что свойственная капитализму тенденция к разрушению всяких барьеров на пути рыночного обмена будет в дальнейшем приводить и к разрушению национально-государственных перегородок, свидетельством чему являются столь характерные для наших дней процессы глобализации.)

Фундаментальные трансформации при переходе от феодализма Средневековья к капитализму Нового времени испытывает и мировоззренческая система. Самое главное – меняется представление о человеческом счастье и путях его достижения.

Средневековье характеризовалось весьма низким уровнем развития производительных сил. Средневековый человек, живущий в предельно тяжелых материальных условиях, по существу не мог надеяться на обретение земного счастья. Земная жизнь, как учила Библия, представляет собой «юдоль скорби и печали». Не удивительно, что в поисках счастья (а ориентация на счастье есть фундаментальная черта человеческой натуры) средневековый человек обращал взгляд на «небо».

Однако достижение небесного счастья невозможно естественными средствами, оно возможно только при содействии Бога. Такое содействие как раз и обещает человеку христианская религия. Вот почему Средневековье окрашено в религиозные тона. Именно религия дает человеку путь к счастью в его средневековом понимании. Истина, на которую ориентируется средневековый человек (а истина для человека важна только в той мере, в какой она открывает ему истинный путь к счастью), – это религиозная истина, истина спасения, истина истинного Бога. И, что характерно, такая религиозная истина была средневековому человеку уже (как считалось) дана (христианством), ее обретение не требовало интеллектуальных усилий, а требовало лишь доброй (правильно настроенной) воли.

В Новое время представление о счастье меняется. Упования на небесное счастье сменяются надеждами на земное счастье, обретение которого в условиях общего развития производительных сил начинает выглядеть как достаточно реалистичное. Более того, набирает силу мнение, что счастье, понимаемое как, в первую очередь, материальное благополучие, может быть добыто собственными усилиями человека, за счет эффективного, производительного труда. (Дух новоевропейского человека хорошо передается крылатым выражением Мичурина: «Нам не надо ждать милостей от природы, взять их у нее – наша задача».)

Но при такой трансформации представления о счастье начинает быть востребованной и совсем другая (по сравнению со средневековой) концепция истины. Если путь к небесному счастью открывала т.н. истина спасения, то путь к земному счастью, трактуемому как обретение материального благополучия, открывала другая истина – истина природного мира.

Действительно, для того, чтобы эффективно вести производящее хозяйство, для того, чтобы извлекать из природы не данные в готовом виде продукты (машины, холодильники, телевизоры и т.п.), надо в первую очередь знать, как реально устроен природный мир, каковы глубинные природные закономерности. Для получения такого (приобретающего в Новое время невиданную востребованность) знания о природе (естествознания) формируется особая познавательная деятельность, которой и становится т.н. современная наука, опирающаяся на опыт и эксперимент.

Как мы помним, до начала Нового времени (XVII век) наука и философия по своей сути не различались, существовала единая, синкретичная система знаний: философия-наука или наука-философия, имевшая преимущественно спекулятивный характер. Но в период Нового времени, когда возникает и получает своё развитие опытно-ориентированая современная наука, между философией и наукой начинается размежевание. Наука (ее современный вариант) обретает полную самостоятельность и, в конечно счете, становится доминирующей формой общественного сознания.

В Новое время научная деятельность получает мощную государственную поддержку. Государственные руководители различных европейских стран, стремившиеся к военному и экономическому усилению своих государств (чего уже невозможно было достичь без помощи науки), были вынуждены уделять научным исследованиям все большее внимание. В этих условиях возникают новые формы организации научно-исследовательской работы.

Характерным примером становится образование первого научного сообщества, ориентированного на естествознание, – им стало получившее широкую известность Лондонское королевское общество (создано в 1660 году, утверждено Королевской хартией в 1662 году). Его девизом стало выражение: «ничего со слов», что означало приверженность членов общества опытному, экспериментальному методу. Почти одновременно с Лондонским королевским обществом в Париже открывается естественнонаучная Академия (1666 год), также сыгравшая большую роль в развитии современного научного познания.

Для научного познания Нового времени характерен невиданный ранее синтез математики и естествознания. «Книга природы написана на языке математики» – это выражение Галилея становится программным. Стремление к математической точности, с одной стороны, и опора на экспериментальный, опытный метод познания (которого не знала ни Античность, ни Средневековье), с другой стороны, определили лицо современной науки.

Одновременная востребованность и математической точности, и экспериментального метода вытекает из общей задачи, которую ставит перед собой современная наука. Ее цель – получить знание, на основе которого становится возможным осуществлять эффективное преобразование окружающего человека природного мира. Ищется Знание, которое выступит как Сила (Ф. Бэкон: «Знание – сила»), способная открыть (если хотите – взломать) «закрома Природы» для того, чтобы, в конечном счете, получить доступ к тем ресурсам, тем материальным благам, которые хранит Природа в своих «запасниках» и обретение которых, как представляется человеку Нового времени, только и может принести счастье.

Однако, чтобы открыть «закрома Природы», надо подобрать «ключи» (как известно, ключи – это самая лучшая отмычка). И такими «ключами» является не что иное, как знание природных законов. Чтобы повелевать Природой, надо ей подчиняться, надо изучать природную реальность, надо постичь истину природного мира. Эту задачу и пытается решить научная мысль Нового времени.