79. Основні принципи епістемології та різноманітність форм пізнання

Эпістемологія - це філософсько-методологічна дисципліна, в якій досліджується наукове знання, його будова, структура, функціонування і розвиток. Традиційно ототожнюється з гносеологією, або вченням про пізнання. Проте в некласичній філософії відзначається тенденція до розрізнення эпістемології і гносеології, яке грунтоване на початкових категоріальних позиціях. Якщо гносеологія розгортає свої представлення навколо опозиції "суб'єкт - об'єкт", то для эпістемології базовою являється позиція "об'єкт - знання". Эпістемологи виходять не з "гносеологічного суб'єкта", що здійснює пізнання, а швидше з об'єктивних структур самого знання. Основні эпістемологічні проблеми: Як влаштовано знання? Які механізми його об'єктивування і реалізації в науково-теоретичній і практичній діяльності? Які бувають типи знань? Які загальні закони "життя", зміни і розвитку знань? При цьому, механізм свідомості, що бере участь в процесі пізнання, враховується опосередковано, через наявність в знанні інтенціональних зв'язків (номінації, референції, значення і інші). Об'єкт при цьому може розглядатися як елемент в структурі самого знання (ідеальний об'єкт) або як матеріальна дійсність віднесення знань (реальність). Історично, епістемологічні представлення і проблематика виникають раніше гносеологічних і складаються вже в Античності. Такі, наприклад, "ідеї" Платона і запропонована їм референційна концепція "істини", апорїї Зенона, стежки скептиків, логіка Арістотеля. Античні уявлення про знання мали не стільки описовий, скільки проблематизуючий і нормативно-методологічний характер. Наприклад, апорїї Зенона фіксували факт віднесення суперечливих знань до одного і того ж об'єкту і задавали таким чином епістемологічну проблему. Арістотель намагався зняти проблеми, що накопичилися, за рахунок нормування наукових міркувань і введення загальних принципів організації знання. Це дозволило надалі створити зразки систематичної організації знання. "Начала" Евкліда можна розглядати не лише як продукт узагальнення і зведення геометричних знань, але і як реалізацію нормативних епістемологічних концепцій Платона і Арістотеля. В середні віки критична і дослідницька складові епістемології великою мірою сковуються і обмежуються нормативним характером арістотелівської логіки. Яскраве вираження середньовічної епістемології - схоластична суперечка "номіналістів" і "реалістів". Нові мотиви вносить Відродження. Пробуджується інтерес до досвідченого знання, міняється уявлення про місце і призначення знання в загальній картині світу. Микола Кузанський вводить уявлення про проблеми як "вчене незнання", тобто знання про незнання, що формує в перспективі нову епістемологічну стратегію. З іншого боку, філософська рефлексія все більше звертається до суб'єкта і його пізнавальних здібностей. В зв'язку з цим актуалізується введене фактично вже Петром Абеляром поняття свідомості як індивідуальній здатності і дійсності існування концептів. "Велике удосконалення наук", проголошене Ф. Бэконом і що розгорнулося в XVII - XVIII століттях, породжує нову формацію знання - новоєвропейську науку. Нова організація знання вимагала критичної рефлексії і теоретичного оформлення. Епістемологічні схеми Античності і Середньовіччя не могли вирішити цих завдань. На їхньому місці починає складатися гносеологічна концепція пізнання, яка переорганізовує філософсько-методологічні уявлення про знання на основі субъект-обєктних схем. До XX століття епістемологія не мала власних інституціональних форм, а проблематика, що відповідає їй, розвивалася в основному в логіці (передусім в англійській аналітичній традиції) і у рамках гносеології. Проте вже з кінця XIX століття епістемологічна проблематика починає емансипуватися від гносеологічної. Дослідники (передусім логіки) прагнули піти від суб'єктивізму і психологізму, породжуваного сенсуалістичними і позитивістськими трактуваннями субъект-обєктних схем. У XX столітті цей процес призводить до оформлення нових філософсько-методологічних напрямів і підходів. Розвиваються аналітичні, нормативні, стуктурно-функціональні прийоми і методи дослідження знання. У 1970-х роках К. Поппер дав онтологічне обгрунтування емансипації епістемології, висунувши концепцію "третього світу" (об'єктивного змісту знання) і "пізнання без суб'єкта", що пізнає. Серед чинників, що визначають сучасний стан епістемологічних досліджень, відзначаються наступні: Відношення знання і об'єкту виходить за рамки чисто пізнавальних ситуацій. Складаються комплексні практики, де окрім пізнання, необхідно розглядати функціонування знання в інших типах діяльності : інженерії, проектуванні, управлінні, навчанні. Класичне відношення "істинності" доповнюється (а іноді і заміщається) рядом інших стосунків : "несуперечності", "повноти", "інтерпретується", "реалізовується" і так далі. Типологія знання стає усе більш розгалуженою і диференційованою: разом з методологічним, природничонауковим, гуманітарним і інженерно-технічним знанням виділяються більше приватні його варіанти. Окрім "знання" інтенсивно досліджуються і інші епістемологічні одиниці (наприклад, "мови"). Позначилася криза сцієнтизма : наукове знання перестає розглядатися як основна форма знання, все більший інтерес викликають когнітивні комплекси, пов'язані з різними історичними і духовними практиками, що виходять за рамки традиційних уявлень про раціональність.