77. Епістемологія, її сутність і зміст.

В античній Греції під епістемологією розуміли як вчення про достовірні знання. До такого знання ставилися математика і логіка (частково астрономія). Решта знання вважалося думкою. Парменід Елейський і Платон розглядали епістемологію як знання по істині. Вони протиставляли її думку, заснованому на чуттєвих спостереженнях. У сучасній філософській літературі під епістемологією найчастіше мають на увазі теорію наукового пізнання, а для позначення загальної теорії пізнання використовують термін "гносеологія". В епоху Нового часу стало остаточно ясно, що науковий підхід до вивчення реального світу принципово відрізняється від повсякденного, буденного пізнання, заснованого на здоровому глузді. Ця відмінність полягає в доказовості наукового знання. При цьому виникає питання про спосіб доказів. Антична наука, яка не знала експериментального природознавства, розвивала виключно теоретичні докази. Революційне нововведення Г. Галілея полягало в використанні експерименту як специфічного методу дослідження в науці при пізнанні конкретних явищ природи. Експериментальний метод вченого був спрямований проти натурфілософських спроб пояснити природу за допомогою різного роду "прихованих якостей". Г. Галілею вперше вдалося об'єднати в експерименті емпірично спостережувані явища з їх раціональним аналізом за допомогою математичних методів. Книга природи, як вказував Г. Галілей, написана на математичній мові, і зрозуміти її може тільки той, хто знає цю мову. У подальшому розвитку науки математичні моделі стали і надійним засобом осягнення істини. Так звана "класична епістемологія" виникає в процесі генезису класичної науки в XVII ст. Вона спрямована на дослідження проблем отримання, розробки та обґрунтування наукового знання. Центральною проблемою цієї епістемології стає розробка ефективних методів наукового дослідження: Р. Декарт і Г. В. Лейбніц аналізують теоретичні та дедуктивні методи отримання раціонального знання, Ф. Бекон розробляє індуктивний метод дослідження. Вчені тієї епохи, критикуючи колишню натурфілософію і середньовічну схоластику, сподівалися створити особливі логіки відкриття нових істин в науці, подібні сучасним алгоритмам. Якби ця мета була досягнута, істина пізнавалася би "автоматично".

Однак історія науки показала, що в реальності раціональної логіки відкриття нових істин не існує, тому класична епістемологія згодом стала досліджувати проблеми обгрунтування наукового знання за допомогою методів, норм і критеріїв дослідження, які сформувалися в ході розвитку конкретних наук. У рамках класичної епістемології гострий характер придбала дискусія про взаємовідносини емпіричних і раціональних методів пізнання. Емпірісти вважали єдино надійним джерелом наукового знання чуттєвий досвід, заснований на відчуттях і сприйняттях; аргументовано відстоювали цю позицію сенсуалісти (від лат. sensus - відчуття) Е. Кондільяк, Д. Локк та ін., розглядаючи відчуття як останній, неподільний джерело нашого знання, свого роду атомарну його одиницю. Раціоналісти стверджували, що тільки розум і засновані на ньому раціональні методи пізнання можуть гарантувати осягнення істини. Так, Р. Декарт вважав першоджерелом знання в науці інтелектуальну інтуїцію, за допомогою якої відбувається осягнення вихідних понять і суджень науки (наприклад, аксіом математики), а з них за допомогою дедуктивного умовиводу виводяться її теореми.