61. Метафізична і діалектична антропології.

Филосо́фська антрополо́гыя в широкому сенсі - філософське вчення про природу і суть людини; у вузькому - напрям (школа) в західноєвропейській філософії (переважно німецької) першої половини XX столітты - вчення про людину шляхом використання і тлумачення різних наук - психології, біології, соціології, а також релігії та ін. Філософія досі намагалася говорити про те, яким чином і звідки виникла людина, замість того, щоб визначити, що він є. Антропологія - фундаментальна наука про основні тенденції і закони біологічного, психічного, духовно-історичного і соціального розвитку людини. Філософська антропологія - вчення про специфіку прояву універсальних стосунків буття в людині з точки зору самого буття людини. Метафізична суть людини.. Людина як метафізичне (надприродне, таке, що не має фізичних причин), трансцендентна істота, ніколи не фіксується в конкретних рамках, він постійно попереду себе, перевершує себе (як індивіда і особу), не зводиться до своєї фізичної або соціальної даності, долає межі власного існування. Людина не існує як якась даність, як предмет; людини взагалі немає як чогось незмінного, постійного. Людина - це прагнення бути людиною. Основне метафізичне зайняття людини - пізнання, відкриття в собі іншого виміру, іншого життя, оволодіння буттям через його олюднення. Людина в цьому сенсі - цей його світ (світ як Всесвіт, світ як община, світ як співтовариство людей). Суттю людини є ніщо. Ніщо не знаходиться в самому серці буття і тільки через усвідомлення людиною (через олюднення) - в якості буття - приходить в його світ. Основа світу і буття людини - одно основа. Пізнаючи себе, людина відкриває закони всесвіту. Антропологічна концепція діалектики. Антисциэнтичну спрямованість мала антропологічна модель розвитку. Глава французького екзистенціалізму Ж.П. Сартр в книзі "Критика діалектичного розуму" (1960) намагався сформулювати основи екзистенціальної антропології. Він вважає, що діалектику треба шукати в стосунках людей з природою і в стосунках людей між собою. "Екзистенціальними вимірами буття", по Сартру являються мета, вибір, проект, свобода, відповідальність. Прагнучи звільнитися від ідеалізму і відкидаючи гегелівську ідею тотожності буття і знання, Сартр зберігає гегелівську ідею діалектики як рухи у бутті і пізнанні, рух, який визначається подвійною вимогою : становлення і тоталізація. Діалектика по Сартру - "закон практики", її раціональність. Діалектичним рухом для Сартра є рух думки одночасно у напрямку до об'єктивного результату і до первинних умов.

62. Суспільство і природа як синергетичні підсистеми об’єктивної реальності.

Історично формування первісних суспільств розвивалося із родово-общинного ладу, в умовах якого людина починає виокремлювати себе із природного середовища.Суспільство має узгоджуватися з людською природою, воно становить так звану другу природу, або культурне середовище. Людина — єдина істота, яка не має визначеної екологічної (природної) ніші і здатна пристосовуватися до різних природних умов. Тому вона створює власний світ, перетворюючи природу. У суспільстві, як і в природі, є об'єктивні закономірності, хоча і здійснюються вони через людську діяльність. Якщо в природі діють сліпі природні сили, то в суспільстві — люди, наділені свідомістю і волею. Закономірності розвитку суспільства є закономірностями людської діяльності. Однак, як зазначав В. Вернадський, людина часто забуває, що її життєдіяльність тісно пов'язана з біосферою, що природні умови в житті суспільства відіграють надзвичайно важливу роль. Відповідно і відношення суспільство — природа ніколи не втрачає своєї актуальності і вимагає суттєвої уваги в контексті соціокультурної активності людини. Адже природа і суспільство, незважаючи на їхнє протиставлення, завжди залишаються тісно пов'язаними, становлять єдину систему взаємозв'язків у вимірі економічної, географічної та екологічної детермінанти суспільного розвитку. Людина є частиною природи, а природне середовище — необхідною умовою функціонування соціуму, будь-яких форм суспільної діяльності. Соціальна сфера життєдіяльності є історично похідною від природної, це добре видно на прикладі господарства, яке розвивається від максимально наближених до природи форм — натуральне господарство — до більш віддалених від неї — інформаційна економіка. Природа є основним ресурсним джерелом матеріального життя суспільства, його виробничої сфери, що унеможливлює розмежування таких сфер людського життя, як суспільство і природа. Загалом історія розвитку суспільства постає як продовження розвитку природи. Отже, людина живе не тільки у природному, а й у суспільному середовищі. Вона змінює та перетворює природне середовище відповідно до своїх потреб, здатна добре прилаштовуватися до різних природних умов. У процесі науково-технічного розвитку останніх століть ставлення людини до природи набуло суто споживчого характеру, що й стало причиною екологічних проблем сучасності.Суспільство виникає внаслідок олюднення природного середовища, формування культурних особливостей соціуму, таким чином, взаємодія суспільства із природою відбувається у межах певного географічного середовища.