- •1. Специфика философского мировоззрения. Предмет философии. Филос и наука.
- •2. Древний китай
- •3. Древняя индия
- •4. Досократовский период в античной философии
- •5. Класич период в антич филос
- •6. Антич филос периода эллинизма.
- •7. Этапы развития и харак черты средневеков филос
- •8. Основ этапы и харак черты филос эпохи возрождения.
- •9. Гносеологич проб в филос нового времени.
- •10. Проб субстанц в фило нового времени
- •11. Филос эпохи просвещения (18в)
- •12. Филос и канта(1724-1804).
- •13. Филос г. Гегеля (1770-1831)
- •14. Филос фейербаха (1804-1872)
- •15. Славянофилы, западники, евразийцы. «русский путь»
- •16. Филос вл. Соловьев (1853-1900).
- •17. Филос бердяева (1874-1948).
- •18. Основ идеи немецкой «философии жизни».
- •19. Философия экзистенциализма.
- •20. Трактовка человека в психоанализе.
- •21. Прагматизм
- •22. Первый позитивизм. Эмпириокритицизм.
- •23. Основные идеи неопозитивизма. (???)
- •24. Постпозитивизм.
- •25. Бытие как философская категория. Основные формы бытия. Понятие, структура и формы существования материи.
- •26. Проблема детерминизма в философии и науки.
- •27. Философские проблемы сознания.
- •28. Философские концепции развития. Этапы развития диалектических идей.
- •29. Законы и категории диалектики как выражение универсальных взаимосвязей в мире.
- •30. Проблема познаваемости мира в истории философии. Субъект и объект познания. Роль практики в процессе познания.
- •31. Чувственное и рациональное позание. Сенсуализм и рационализм.
- •32. Многообразие подходов к определению истины. Абсолют и относ истина. Истина и заблуждение. Проблема критериев истины.
- •33. Специфика научного познания. Проблема демаркации научного и ненаучного знания. Основания науки.
- •34. Проблема генезиса науки. Этапы развития науки. Научные революции.
- •35. Эмпирический уровень науч познания: специфика, м-ды и формы познания.
- •36. Теоретический уровень науч познания: специфика, м-ды и формы познания.
- •37. Специфика социального познания. Особенности социалного детерминизма. Понятие общества.
- •38. Общество как система : структура и функции, проблема ситемообразующего фактора.
- •39. Формационный и цивилизационный походы к анализу исторического процесса.
- •40. Типы и формы соц именений. Критерии общественного прогресса.
- •41. Редукционистские концепции взаимосвязи природы и общ-ва.
- •42. Специфика философского понимания человека. Человек, индивид, личность. Соотношен соц и биологич в человеке.
- •43. Современ цивилизация: особенности, проблемы, перспективы. Прогнозируемые черты постиндустриального общества.
- •44. Философия техники: понятие, структура, функции, социальные аспекты.
11. Филос эпохи просвещения (18в)
Сложил 2 противополож направ: - англис субъектив идеализм (Беркли, Юм); - франц материализм (Даламбел, Дидро, Больбах, Ламетри)
Дж Беркли (1684-1753) епископ труд «Трактат о принципах человеческого знания». Он в отлич от Локка счит что все качества вторичны реально существ ощущения вещей. Вещь это комплекс наших ощущений. «Существование значит быть воспринимаемым». Беркли стали упрекать в солинсизме т.е. ощущен одного единствен объекта. Если вещи не восприним никакое человеч сознание то значит все вещи наход в восприятии бога. Вывод: 1) источ ощущ явл бог 2) этот вывод относ только к субстанции но не к материи.
Девид Юм (1711-1776) «Трактат о человеческой природе» «Исследов о человеч разуме». На воп что явл источ наших ощущен ответил: «Незнаю». При этом он утвержд это не означ сомнение в существовании матер мира, а это явл следствием его эмпирического метода. Он отверг понят как субстанция и причинность. «Причинность это привычка связыв вещи друг с другом». Тоже самое отнес к пространству и времени. Оба течения явл сенсуалистическими и субъективно идеалистическими.
Франц материализм 18в.
Учения о природе произведение Гольбаха «Система природы». Гольбах уже вообще не пользов понят субстан, а пользов понятием природы. Знали зак сохранения. Реалибитир антич атомизм (Демокрит). О пустоте ничего не говорят. Все качества вещей счит первич и объективными и Гольбах дал определение материи. Матер есть все то что действует на наши чувства. Провозгласил тезис о матер и движен. Движ расматрив как механич движ. Унаследов у Декарта учение строгого детерминизма. О человеке – ничего не говорят о душе. Чел это результат эволюц природы. В чел более ценны чувства и эмоции. В 18в реалибитир страсти Гольбах: «Чел не свободен ни одну минуту своей жизни». Людьми руководят интересы. Личные интересы должны быть согласов с обществен. Споры о природе человека: Лометри – врач, филос раб «Чел машина» Он утверждал что люди рожд злыми. Совесть предрождение предрассудков, а ум бесполезен для счастья. Вывод «Людям необходимо воспитание».
Гельвеций (сторон Эпикура) гедонист. Он реалибитир страсти. «Люди рожд не злыми и не добрыми» А злыми или добрыми их делает среда». Среда – воспитыв-щие факторы к которым он относил: - семейное воспитан книги, ланшафта – политич форма правлен. Влияние среды они даже переоценивали.
Руссо – труд «Об общественном договоре». Пишет «Люди от природы рождаются добрыми, но среда портит людей». Лозунг «Назад к природе». Тогда небыло частной собствен его приговор «Собственность отменить». Политика: Занимал революцион позиц т.к. он счит что народу надо дать право на революцию.
Идейным против был Вальтер кот говорил «Люди должны быть равны не в имуществен плане, а политически» т.е. иметь равные права. Идеи просвещен правления, просвещен монарха. Отношен к религии: отриц, но Вальтер»Раздавите гадину», «Если бога не было его следовало придумать».
Вывод В целом 18в век Просвещения. Все филос писали свои статьи в .. франц «Наук, искусств и ремесел». Вальтер это единствен филос кот при жизни поставили памятник. Все просветители верили в разум и прогресс и прогресс связан с развитием науки.