16. Филос вл. Соловьев (1853-1900).

Раб «Оправдание добра», «Чтение о богочеловечестве», «3 разговора». «Мир и человечество наход в опаст состоянии, когда нарастают процессы разобщения и отчуждения». «Мир распался на мн-во Эл-ов кот враждуют м/д собой и чел оказался противопоставленным др людям и природе». «Мир отпал от бога». «Прежний мир обладал всеединством и задача его как филос «вернуть всеединство мира». В его учен можно выдел неск аспектов:

(1) Онтологический – учен о бытие – исходная категория его метафизики это «Абсолют» кот сост из 2-х сторон а) бог – абсолютно сущее б) действительность – абсолютно становящееся. Связывающее их начало наз мировая душа. Он счит что «Бог есть все, бог разворачив себя в мире, а мир своей эволюцией стремится к всеединству к богу». Абсол становящееся это чистая возможность бытия, это первоматерия кот стрем одухотворится и слится с богом. Мир содержит в себе всеединство как идею т.е. как цель. Мир в своем движении к всеедин проход 5 этапов: 1) минеральное царство т.е. неорганич 2) царство растительное – все сост из клеток 3) царство живот. На этих этапах движен к всеединству осуществ стихийно или бессознательно 4) царстов человеческое – с чел начин сознательное движ к всеединству 5) царство Божее. Соловьев счит себя христьян филос, но его учение отлич от ортодоксального христьян в ней с одной стороны проявл Платоновские идеи (о миров душе в материи) с др стороны его онтология это пантеизм похожий на Спинзовский,, но у Спинозы вводит в пантеизм идеи развития. «Бог нет торит мир и не создает всеединство просто изначально были единым бог и мир и это единство было всегда».

(2) Антропологический аспект (учен о чел)чел-ка он расмат двойственно с одной стороны он явл образом Божия, а с др животное и глав противореч это противореч м/д 2-умя этими обликами «В действительности он ничтожен, а может быть абсолютным». В истор происход переход от зверя-человека к богочеловеку, чтобы этот переход осуществить чел должен преодал отчуждение 1) от самого себя ) от природы 3) от бога. Богочеловек это для него Иисус Христос и глав христьян событие это воскрешение уже произошло и эта смерть и воскрешение задало программу нравствен очищения людей. Преодал изначально грехопадение (живот) чел помогут нравствен силы это: - стыд отношен к равным к себе т.е. к людям – жалость по отношен к братьям меньшим – благовение по отнош к высшему существу т.е. богу. Важной нравствен силой чел явл любовь он придет ей вселенское значен, а реально это половая любовь м/д супругами. «Любовь с одной стороны помогает чел предал эгоизм» с другой стороны «Любовь помаг увидеть красоту др человека», «Любовь дает чел бессмертие». Работа «Смысл любви». Высшими духов ценностями явл истина, добро и красота взятые в их единстве. Благодар этим духов силам чел станов более одухотворен, вызвышает до бога и при таких услов чел может стать партнером бога для выполенн космической задачи «Приведение мира в гармоническое состояние». Он счит что творчество это важнейшее сущностная сила чел. «Но осуществить грандиозн замысел этот замысел чел-ку мешает смерть». Победители смерти можно назвать сверхчеловека и их задача освобод человеч-во от всех условие кот делают смерть неизбежной. Соловьев вступ в полемику с Федором с автором «Философия общего дела». Общее дело заключ в воскрешении предков. Соловьев полагал в отлич от Федора можно воскресить не всех людей, а когда чел говорит о воскрешен говорит не в биологич смысле а в религиознонравственном. «Бессмертен не сам чел, а бессмертны его великие дела».

(3) Гносеологический – здесь он продолжил идеи Кириевского о цельном знании. Должно наход в единстве науки филос и религ. Всеобщей основ познания явл нравствен и любовь к богу и как христьян филос приоритет отдавал религии в то вр как рус космисты отдав приорит науке.

(4) Социологический аспект – проблемы не индивида а общ-ва. Он говорил что «Российское госуд должно опираться на Европейскую католич церьковь» т.е. он говорит «Католич церьковь накопила огром опыт в решении политич проблем». Рос соедин с Европой и тогда не будет волн и гибели цивилизации. За 2 года до смерти его оптимизм сменил полным писсимизмом в кот он предсказал миров войну, наступлен тоталитар режима, и пришествие антихриста. Вступил в полемику с Л. Толстым – Соловьев придав государствен большое знач а Толстой выстеп против всех соц институтов и обществен организац т.к. они подавляют личность.

(5) Теократический (власть бога) – выдвинул идею свобод вселенской теократии фундаментальности кот должна стать Россия за этими словами скрыв союз всех хритьян церквей (православ, католицизм и простентантизм). Они должны не поглатить друг друга а сохран все вои особенности но чтобы м/д ними небыли вражды и исключительности. Он счит что человеч история едина и целью ее явл объедин церквей. Он критиков Данилевского кот в произвед «Россия и Европа» утвержд что истор не явл единой а распад на неск культурноисторических типов.