
- •Федеральная целевая программа
- •Ббк 60.54
- •Предисловие.
- •Р а з д е л 1
- •§2. Социальная обусловленность возникновения нового научного направления
- •Вопросы для самоконтроля:
- •Лекция 2 Между этнологией и социологией
- •§1. В поисках объекта: дискурс о предмете и методе
- •§2. Теоретические споры о сущности этничности в западной науке
- •§3. Методологические поиски в отечественной науке
- •Вопросы для самоконтроля:
- •Лекция 3 Культура как форма проявления этноса § 1. О подходах к анализу
- •§2. Этнокультура: ценностный аспект
- •§ 3. Этнокультура как форма организации коллективной жизни
- •§ 4. Поведенческое проявление этнической культуры: национальный характер
- •§5. Этническая культура как символическая среда
- •Вопросы для самоконтроля:
- •Лекция 4 Этнос как социальная система §1. Системообразующие связи
- •§2. Этнические процессы
- •§3. Динамика этнической системы
- •Сравнительная характеристика социальной организации обществ, по м.Веберу
- •§4. Этнические функции социальных институтов
- •Вопросы для самоконтроля:
- •Ролевая игра
- •Круглый стол
- •Р а з д е л 2
- •Этнорегиональная специфика социальных процессов
- •Лекция 5
- •Россия: регионализация социокультурного пространства
- •§1. Социально-экономическое проявление этнотерриториальной регионализации
- •§2. Этнокультурное проявление регионализации: постановка проблемы
- •Вопросы для самоконтроля:
- •Показатели типа воспроизводства (индикаторы) населения (для таблиц 1-3):
- •Тип демографического воспроизводства в аграрных республиках
- •Лекция 6
- •Северный Кавказ: формирование региональной целостности
- •§1. Социально-исторические предпосылки
- •Формирования региональной целостности
- •§2. Экономическое формирования Северо-Кавказского региона
- •Сравнительные показатели социально-экономического развития народов Северного Кавказа
- •§3. Формирование единого социокультурного простанства
- •Вопросы для самоконтроля:
- •§1. Институционализация этничности118
- •§2. Этносоциальная стратификация
- •Динамика численности населения чиасср
- •§3. Этнические миграции
- •Динамика численности карачаевцев по районам Карачаево-Черкесии
- •Вопросы для самоконтроля:
- •Лекция 8 Русские на Северном Кавказе: социокультурная роль и изменение социального статуса
- •§1. Роль русского населения в формировании регионального единства Северного Кавказа
- •§2. Изменение положения русского населения в республиках Северного Кавказа в конце хх в.
- •Вопросы для самоконтроля:
- •Лекция 9 Специфика социокультурного воспроизводства этносов на Северном Кавказе: разделенные народы
- •§1. Основные категории и понятия
- •§2. Условия, предпосылки и детерминанты этнокультурного воспроизводства
- •§3. Результаты этнокультурного воспроизводства в различных социальных условиях
- •Влияние последовательности факторов
- •Вопросы для самоконтроля:
- •Круглый стол
- •Круглый стол
- •Раздел 3 Этнический фактор политических процессов на Северном Кавказе
- •Лекция 10 Этнополитический процесс на Северном Кавказе
- •§1. О политическом и этнополитическом процессах
- •§2. Конструирование политического пространства Северного Кавказа
- •§3. Субъекты политических практик
- •Вопросы для самоконтроля:
- •Лекция 11. Динамика политического процесса на Северном Кавказе.
- •§1. Феноменологический уровень анализа
- •§ 2. Об этнических конфликтах и их типологии
- •§3. Этнические конфликты на Северном Кавказе
- •Вопросы для самоконтроля:
- •Лекция 12 Этнотерриториальные конфликты и формирование этнократий
- •§1. Типология этнотерриториальных конфликтов
- •§2. Осетино-ингушский территориальный конфликт как фактор строительства моноэтничной государственности
- •§ 3. Сецессионный конфликт Чечни: поиск оснований собственной государственности
- •Лекция 13.
- •Этностатусные конфликты и
- •Их регулирование в многосоставных обществах
- •§1. Истоки этностатусных конфликтов
- •§ 2. Противоречия становления согласительной демократии в Дагестане
- •§ 3. Этностатуснаяи асимметрия в Карачаево-Черкесии и методы разрешения этностатусного конфликта
- •Вопросы для самоконтроля:
- •Лекция 14.
- •Этнонациональная идеология и ее роль
- •В политическом процессе на Северном Кавказе.
- •§1. Феномен этномобилизации
- •§ 2. Природно-социальный компонент этнонациональной идеологии
- •§3. Экономический блок этнонациональной идеологии
- •§4. Политический компонент этнонациональной идеологии
- •§5.Духовно-нравственная компонента этноидеологии или идеологический автоимидж этноса.
- •Лекция 15. Институт образования: особенности функционирования в этнополитическом процессе на Северном Кавказе.
- •§ 1. Национальное образование на Северном Кавказе: исторический аспект
- •§ 2. Национальная школа сегодня: в поисках смысла и формы
- •§3.Национальная школа в контексте этнополитической ситуации
- •Вопросы для самоконтроля:
- •Методические материалы к третьему разделу.
- •Круглый стол «Чечня в поиске собственной модели государственности»
- •Круглый стол
- •Содержание
- •131 Деметрадзе м.Р. Проблемы межэтнической дистанции: культурологические аспекты//Москва - Кавказ: диалог культур. М., 1999. С.59.
Вопросы для самоконтроля:
Какое место занимает сегодня этническая сегментация в субрегионах Северного Кавказа и чем это объясняется?
Чем «многосоставное общество» отличается от общества полиэтничного ?
Чем отличается представительский тип демократии от ее сообщественного (согласительного) типа?
В чем состоит специфика этнической структуры Дагестана?
Обеспечивается ли справедливое распределение социальных благ при реализации принципа пропорционального представительства этносов во власти?
Какие социальные и политические условия необходимы для утверждения в многосоставных обществах демократического режима?
В чем состоят основные причины межэтнической напряженности в Карачаево-Черкессии?
Какой должна быть в настоящее время политика «центра», чтобы обеспечить стабильность в многосоставных обществах Северокавказского региона?
Лекция 14.
Этнонациональная идеология и ее роль
В политическом процессе на Северном Кавказе.
§1. Феномен этномобилизации
Анализ этнополитического процесса на Северном Кавказе показывает, что по своему характеру он не похож на политический процесс в развитых европейский странах, или в центральных регионах России. Его специфика связана с этнокультурными и историческими особенностями формирования Северного Кавказа как российского региона, которые проявились в современных межэтнических отношениях. Реорганизация социального пространства и перераспределение власти, происходящие в республиках региона, были бы невозможны без специальной деятельности элит, направленной на мобилизацию этногрупп. В научном дискурсе под мобилизацией понимается приведение населения (или какого-то его сегмента) в состояние, способствующее решению каких-либо задач. Конечная цель этнической мобилизации (мобилизации этногруппы) понимается как «организация действий, направленных на этническое самоутверждение и самоопределение»281. Такие действия осуществляются при целенаправленной активизации этнической идентичности, что возможно при условии формирования и распространения идей объединения всех представителей этноса и достижении им задач, связанных с культурным и социальным развитием.
Специальное изучение механизма этнической мобилизации позволило исследователям определить ее как «процесс, посредством которого группа, принадлежащая к одной этнической категории (приписывающая себе принадлежность к таковой), в борьбе за политическую власть и лидерство с членами другой/других этнических групп или государством манипулирует этническими обычаями, ценностями, мифами и символами в политических целях, используя их как главный ресурс во имя обретения общей идентичности и политической/государственной организации группы»282.
Феномен этномобилизации находился в фокусе внимания ряда западных исследователей. Они обращали внимание на возникновение этого феномена в период модернизации общества, когда разрушаются традиционные связи между людьми и ослабевает значимость родственных отношений. Известный современный мыслитель Ю.Хабермас замечал по этому поводу: «Политическое сознание национальной принадлежности возникает из определенной динамики, которая только тогда способна охватить население, когда это последнее уже вырвано из своих сословных социальных связей благодаря процессам экономической и общественной мобилизации, когда оно, следовательно, мобилизовано и разобщено одновременно»283.
Зарубежные исследователи С.Олзак и Дж.Нейлдж выделяют четыре объективных фактора, способствующих мобилизационному процессу:
«урбанизация социума, которая обостряет конкуренцию между представителями различных этнических групп, переселяющихся в города из районов компактного проживания;
индустриализацию, которая может обострить конкуренцию за рабочие места;
экономическое развитие периферийных районов или открытие новых ресурсов экономического роста периферии, занятой компактными этническими популяциями;
радикальное изменение политического статуса этноса в процессе национально-государственного строительства, воздействует на этническое сознание и делает очень вероятным этническую мобилизацию»284.
В работах З.Сикевич, анализирующей этнические конфликты на постсоветском пространстве, уточняется, дифференцируется и дополняется этот ряд факторов. Она конкретизирует условия этномобилизации, на которую влияют, в том числе, и субъективные факторы:
соотношение доли титульного населения государства и доли национальных меньшинств;
наличие этнотерриториальных претензий;
законодательное нарушение прав человека по этническому признаку;
стремление национального меньшинства к национально-государственному самоопределению;
этнокультурные и конфессиональные различия соседствующих этнических общностей;
курс на построение национального государства в условиях полиэтничного общества 285.
Этномобилизационный процесс вызывается пересечением выделенных объективных факторов, однако в его основе лежит рационально аргументированная система этнических ценностей. Организация масс на основании этнических идей и ценностей, т.е. этнической идеологии, выставляющей в качестве своей главной цели построение национальной государственности, является отличительной характеристикой этнополитического процесса. Данную систему взглядов можно обозначить через понятие «этнонациональной идеологии», в которой в систематизированной форме выражены не только этнические ценности, но и обоснована необходимость достижения «завершающей» фазы развития этноса – создания им собственной государственности.
В отечественной литературе политический процесс, опирающийся на идеологию, относят к типу модернизационных, свойственных странам, обретающим формы современного общества. А.Ю.Шутов определил его как идеократический. В основе такого политического процесса лежит «идея (идеология), в отношении которой имеется (достигается, декларируется) общенациональный консенсус»286. С таким выводом можно согласиться, если учесть, что общество, выходящее из «одежд» традиционности, обладает недостаточной горизонтальной интегрированностью. В этих социальных условиях, как показано еще в работах основоположника современной французской социологии Эмиля Дюркгейма, именно идеология (в религиозной или в светской форме) выступает интегрирующей силой общества. На этой основе выстраивается «механический» тип социальной солидарности.
Распад советской политической системы и трансформация политической организации России вызвали кризис гражданской идентичности, который был связан с разрушительной критикой коммунистической идеологии, выступавшей важным элементом, интегрирующим полиэтничный состав населения СССР. Именно это «вакантное» место стало заполняться различными этнонациональными идеологиями. Они предлагали иной принцип идентичности и поэтому – иной механизм интеграции социума, что оказывало мощное воздействие на политические процессы. Поэтому имеет смысл внимательно присмотреться к феномену этнонациональной идеологии.
Идеология вообще, и этнонациональная идеология (ЭИ) в частности, - это двойственное, противоречивое по своим характеристикам описание социальной реальности, продуцируемое интеллектуально-духовными элитами конкретного общества и ориентированное на мобилизацию социальных сил к выполнению преобразований или сохранению определенного состояния общества.
Справочная социологическая литература определяет ее как «одно из самых противоречивых понятий в социологии. Условно ее можно определить как относительно тесно или свободно связанную совокупность убеждений, установок и взглядов. Существует три основных значения термина «идеология»: в первом случае под ней понимаются различные специфические виды убеждений; во втором – идеи и убеждения, являющиеся в некотором смысле искаженными или ложными; в третьем случае термин «идеология» используется для обозначения любой совокупности идей и убеждений, охватывающих самые различные сферы – от научного знания до религии и повседневных представлений о надлежащем поведении вне зависимости от того, истинны эти представления или ложны»287 (курсив наш – Г.Д.).
Все социальные мыслители, начиная с К.Маркса, отмечали ограниченность идеологических систем воззрений. К.Маркс считал ее ложным знанием, связывая с классовой позицией субъекта, которая определяет производство идеологического знания, и сознательным искажением реальности в пользу господствующего класса. Другой же выдающийся немецкий ученый, К.Мангейм трактовал ограниченность идеологии как частичное знание, узость и неполнота которого преодолевается наличием других идеологических воззрений и попыткой их синтеза.
Переходя непосредственно к этноидеологии, отметим, что это прежде всего интеллектуально-духовный продукт этнических элит, в которых они стремятся представить социальную реальность в свете интересов собственного этноса и ориентировать его на определенный образ мысли, жизнедеятельности и социальных действий. Иными словами, в идеологии можно выделить социальный идеал - образ оптимального устройства общества с точки зрения субъекта идеологии (идеолога), систему ценностей, и способы достижения выдвинутого идеала.
Быстрое распространение в Северо-Кавказском регионе этнонациональных идеологий вызывает вопрос о причинах этого процесса, что в свою очередь, предполагает попытку анализа его сущностных черт.
Этноидеология может быть описана в различных своих срезах и ракурсах, в частности, как совокупность определенных составных частей, или как система некоторых важнейших признаков и свойств. В силу того, что в идеологиях выражается социальный идеал, т.е.оптимальное устройство общества, в ней можно выделить совокупность (а возможно, и систему) неких «идеологем» - своеобразных «единиц» целостной идеологической конструкции, представляющие собой теоретически обоснованные идейно-понятийные блоки, описывающие различные сферы функционирования общества.
Исходя из функциональной парадигмы социальной системы, и в идеологических конструкциях можно выделить с известной долей условности следующие компоненты или составные части, тесно связанные и взаимодействующие между собой: природно-социальную, экономическую, политико-правовую и духовную.
Следует обратить внимание на то, что общая концепция идеологии национализма, главное содержание которой определяется как достижение совпадения этнических и государственных границ, неоднократно рассматривалось, особенно, в западной научной литературе. В России широко известны в этом отношении работы Э.Геллнера, Д.Лейтина, Ю.Хабермасса 288, Э.Хобсбаума. При рассмотрении проблемы функционирования этнонациональной идеологии в конкретном (севрокавказском) регионе России, интерес представляет не только логика ее построения, но и конкретный способ аргументации основных положений, т.е подробности,. феноменологический уровень проявления этноидеологии. В наиболее полном виде этноидеология получила развитие и наиболее полную реализацию в Чечне, что объясняется рядом причин. В частности, в Чечне, сепаратистский конфликт достиг открытой фазы, а сам сепаратизм обрел институциональные формы, что потребовало, с одной стороны, обоснования целей этнополитического движения, а, с другой - создания инфраструктуры идеолого-информационной деятельности и инвестирования ее.
Поэтому, рассматривая универсальные логические блоки этнонациональной идеологии, конкретные формы ее проявления в настоящее время можно выявить на материале идеологического процесса в Чечне.