Тестовые вопросы для самоконтроля знаний.

1. Определите вид социальных институтов по следующим признакам

А) установки и образцы поведения

Б) символические культурные признаки

В) утилитарные культурные признаки

Г) кодекс письменный и устный

2. Сколько стадий в социальном конфликте

А) пять

В) четыре

В) три

Г) два

3. Объясните понятие бюрократизм

А) в основе взаимодействия лежит иерархия

Б) иерархия в отношениях сглаживается

В) иерархия в отношениях явно не выражена

Г) иерархичность отношений четко выражена

Д) нет верного ответа

4. Кому принадлежит заслуга в создании первой научной теории управления?

А) Ф.Тейлор

Б) Г.Форд

В) Э.Мэйо

Г) Дж.Вудворд

Д) Р.Блаунера

5. Определите основные виды хозяйственных организаций?

А) принудительные, унитарные, символические

Б) корпорации

В) бюрократические организации

Г) монополистическая

Д) замкнутые

Тема 2.8. Социология права: Общество и государство

План:

2,8.1. Общество и государство

2.8.2. Типология обществ

2.8.3.Развитие общества

Резюме

Тестовые задания

Политическая социология духовной жизни

В социологии под обществом понимается исторически сложив­шаяся совокупность отношений, возникающих между людьми в процессе их совместной деятельности. Множество людей объединяют в общество общие потребности и интересы. Человеческое общество находится в постоянном развитии. На одной и той же территории в разные периоды существовали разные типы обществ. Так, Россия — название страны, а Киевская Русь, Российская им­перия, Советская Россия — названия не только разных видов госу­дарств, но и фактически различных типов общества, т.е. разных форм социального устройства.

2.8.1. Общество и государство

Политическая социология. В политической жизни роль социологии возрастает. Поли­тика открывает огромный пласт перехода от объективного к субъективному, сознательному развитию. Она не только обоб­щает классовые интересы, но и концентрирует их. В данном случае речь идет о сосредоточении сил, воли, знаний и дейст­вий, т.е. о методах и формах выражения политической дея­тельности человека, классов и социальных групп.

Социологический аспект политической жизни обращен ко всему спектру чувств, мнений, суждений и отношений людей к процессам демократизации, гласности, возможнос­тям осуществления своих прав и свобод. Социологические отношения властных отношений, особенности избирательной системы позволяют представить пути становления демокра­тии, выявить болевые точки ее развития.

Важнейшее значение приобретают проблемы политичес­кой реформы, механизмов ее осуществления, устранения тех противоречий, которые возникают в процессе реализации ключевых идей правового государства.

Огромный блок политической социологии составляют международные отношения, способы и направления решения таких животрепещущих проблем, как война и мир, реги­ональные конфликты, возможность сотрудничества и перспек­тивы безъядерного мира.

К проблемам политической социологии относятся деятель­ность политических организаций и объединений, формы и методы их работы в новых общественных условиях, способ­ность оперативно откликаться на то или иное развитие собы­тий. И наконец, объектом социологии в сфере политики явля­ется политическое сознание, анализ его реального состояния, функционирование политической культуры как одной из су­щественных предпосылок достижения прогрессивных целей.

Четвертой по счету, но не по значению является сфера духовной жизни общества — активной деятельности по освое­нию имеющихся культурных ценностей, созданию новых, распределению и потреблению накопленных.

Социологические исследования выявили острую необхо­димость комплексного развития духовной жизни. Они пока­зали ущербность подхода, заключающегося в том, что долгое время по тем или иным объективным и субъективным при­чинам на первый план выдвигались отдельные направления культуры, образования, науки.

Духовная жизнь общества обычно анализируется с двух основных позиций. Во-первых, как категория, рядоположен-ная с экономикой, социальной неполитической жизнью. При этом в духовной жизни выделяются проблемы образова­ния, культуры, науки, а ее взаимодействие с другими сфера­ми общественной жизни рассматривается как производное от социально-экономического развития. Согласно этой точ­ке зрения, духовная жизнь не лишена активного начала: она играет самостоятельную роль и может влиять на все без ис­ключения общественные процессы.

Во-вторых, духовная жизнь предстает не только как часть, но и как сторона общественного развития, сторона истори­ческого процесса. При изучении любого общественного явления мы неизбежно выходим на уровень освоения теорий, концепций, взглядов, отношений людей, которые по своему содержанию и характеру являются духовными образования­ми. Этот подход позволяет более эффективно и предметно исследовать «действительный процесс» во всем его противо­речивом развитии .

Однако этот подход не лишен серьезных издержек. И если он имеет определенное оправдание на уровне философского осмыс­ления, то на уровне социологического знания он малоплодотво­рен и имеет очень серьезные ограничения как методологическо­го, так и методического характера. Такой подход в известном смысле включает в себя все общественные процессы, все общество, в результате социолог, работающий на эмпирическом уров­не, сталкивается с трудноразрешимыми задачами.

Особое значение для анализа проблем духовной жизни приобретает соотношение материального и идеального в ее развитии. В этом случае следует иметь в виду, что в системе образования, художественной культуре идеальное является ведущим, хотя присутствуют и материальные аспекты: сте­пень развитости материальной базы, достигнутый предшест­вующими поколениями уровень знаний и т.д..

Таким образом, духовная жизнь общества представляет собой процесс производства, распространения, формирования и реализации духовных ценностей. Этот процесс является слож-• ным, многоплановым и неоднозначным, поэтому так важно определить основные его составляющие. К таким структур­ным элементам следует отнести процесс социализации лич­ности, систему образования, массовую информацию, культур­но-просветительную деятельность, литературу, искусство, науку.

Сквозным для всех подсистем духовной жизни является тот факт, что сознание и поведение человека выступают объ­ектами главного интереса конкретных исследований, когда многообразие духовного мира порождает возможность раз­личных подходов и способов решения возникающих общест­венных проблем.

В заключение несколько слов о социологии управления. Она связана с использованием особого класса задач — меха­низма регулирования социальных процессов — и поэтому может рассматриваться самостоятельно, на уровне выявле­ния неких общих характеристик, независимо от конкретных обстоятельств, а может применяться в рамках каждой из сфер общественной жизни и составляющих их элементов, что тре­бует выявления и анализа специфических особенностей уп­равления в каждой конкретной области сознания и поведе­ния людей.

Общество — это исторический продукт естественно склады­вающихся взаимоотношений людей, а государство — специально создаваемый институт, призванный управлять этим обществом Понятие «страна» описывает одновременно естественно сло­жившуюся общность людей и территориально-политическое об­разование, имеющее государственные границы.

Страна — населенная территория, имеющая определенные гра­ницы и обладающая суверенитетом.

Государство — политическая организация власти в стране, включающая определенную форму правления (монархия, республики), форму государственного устройства (унитарная, федеративная), вчИ политического режима (авторитарный, демократический).

Общество — социальная организация людей, основой которой является социальная структура. Общество как социальная организация характеризует не только страны, но также нации, народности, племена. Было время, когда четких государственных границ, отделяющих одну страну от другой, не существовало и стран в привычном нам смысле слова не было, целые народы и племена достаточно свободно передвигались в пространстве осваивая новые территории. Когда процесс переселения народов завершился, стали формироваться государства, появились границы и сразу же возникли и войны: страны и народы, считаюющие себя обделенными, начали борьбу за перекройку границ. Таким образом, исторически страны возникли как результат территориального раздела мира, который начался несколько ве­ков назад.

Однако общество существовало и в ту далекую эпоху, когда не было стран и государств. Стало быть, понятие «общество» применимо к любому периоду в истории человечества.

Итак, понятия «общество», «государство» и «страна» по объ­ему могут совпадать, но они обязательно различаются по содер­жанию, ибо отражают разные стороны одного и того же. И эти разные стороны изучаются разными науками — социологией, правоведением и политологией, географией.

От органической школы социологии английского философа и социолога Г. Спенсера (1820—1903) идет понимание общества как социального организма. В обществе выделяются социальные статусы, специализированные органы (социальные институты), выполняющие определенную функцию (производство, образова­ние). Государство — один из таких органов-институтов, реали­зующий функцию управления. Понятие государства не исчерпы­вается понятием политической системы, хотя оно — главный институт этой системы. Отличительная черта государства — су­веренность, или суверенитет.

Суверенность государства выражается в том, что ему принад­лежит верховная власть внутри страны (право издавать законы, обязательные к выполнению всеми членами общества, осущест­влять правосудие и т. д.), и в том, что оно выступает незави­симым субъектом на международной арене. Государственная масть публична и опирается на аппарат управления (правительство) и аппарат принуждения (армия, полиция). Государство неот­делимо от права, в праве закрепляются права и обязанности го­сударства и гражданина.

Исторически общество первично, государство — вторично. государство возникает на определенной стадии развития общества, возникает для защиты интересов граждан, т.е. выступает их слугой. Однако нередко слуга превращается в господина, и уже его гражданам приходится защищаться. Государство — важнейшая, но все же часть общества. Для другой части используется термин гражданское общество. Гражданское общество охватывает всю совокупность неполитических отношений. То, что остается за вычетом из всего многообразия общественных отношений, взаимодействий, статусов, ролей, институтов только тех, которые относятся к политической сфере, называется в социологии гражданским обществом. Оно включает семейные, кровнородственные, межнациональные, религиозные, экономические, культурные отношения, отношения различных классов и слоев, демографический состав общества, формы общения, людей и т. д. — все то, что может реализовываться вне государственно-политической сферы.

Однако понятие «гражданское общество» имеет и второе значение, и оно существенно отличается от первого. В качестве социологической категории «гражданское общество» констати­рует, что есть реальность, описываемая ею, — совокупность не­политических отношений. Но в качестве идеологического поня­тия «гражданское общество» является некоторым идеалом. В экономическом плане этот идеал означает многообразие форм собственности, рынок, конкуренцию и свободное предпринима­тельство; в духовном — идейный плюрализм, свободу слова и печати, независимость всех средств массовой информации, сво­боду вероисповедания. Короче говоря, это идеал демократиче­ского общества. Перестройка в середине 80-х годов в СССР и мирная революция 1991 г. в России, переход от социализма к капитализму в нашей стране осуществлялись именно под ло­зунгом утверждения ценностей гражданского общества. Хотя в реальности, если рассматривать его как социологическую кате­горию, оно никогда не исчезало.

Итак, в понятии «гражданское общество» различаются два -иногда противоборствующих — значения: социологическое и идео­логическое. В первом смысле гражданское общество появилось на свет раньше государства. Оно было уже у первобытных охотников и собирателей. И только 5—6 тыс. лет назад возник­ло государство.

Гражданское общество как реальность совпадает с граждан­ским обществом как идеалом только в одном случае — когда устанавливается правовое государство. Оно основано на верховен­стве права в обществе, гарантированности и незыблемости прав и свобод граждан, взаимной ответственности гражданина и госу­дарства. Члены общества добровольно принимают на себе определенные ограничения и обязуются подчиняться общим законам.^р правовом государстве источником законов выступает гражданское общество. Оно определяет собой государство, а не наоборот

Иное положение в тоталитарном государстве. Личность и «панское общество подавляются, политические права человека не соблюдаются, закон устанавливается произвольно в угоду правящему классу или правителю, не соблюдается равенство граждан перед законом.

Гражданское общество олицетворяет все то, что противостоит и подавляется тоталитарным государством. Они — антагонисты. Тоталитарное государство характеризуют такие черты:

• сосредоточение всей полноты власти в руках вождя,

• подавление оппозиции и инакомыслящих путем массового террора,

• диктатура одной политической партии,

• монополия одной государственной идеологии,

• абсолютный примат интересов государства (народа, нации) над интересами личности,

• полное подавление личности, превращение ее в простой «винтик» государственной машины.

На протяжении всей истории человечества, как только поя­вилось государство, характер отношений между ним и общест­вом постоянно колебался от одного полюса к другому. В Древ­ней Греции гражданское общество и государство почти совпада­ли, покоясь на прочном фундаменте демократии. В Древнем Египте, напротив, государством подавлялось общество. Они яв­лялись антагонистами. Восточная деспотия — разновидность то­талитарного государства