Yulius_Evola_-_Osedlat_tigra (1)

шанса на возрождение. При желании можно сказать, что они лишаются своей абсолютной ценности и проходят проверку в объективных условиях как фактические следствия, которые вытекают из действия, внутренне свободного от подобных представлений.

Как и для других, ранее рассмотренных нами элементов поведения, приемлемого в эпоху распада, для этого элемента также имеется прямое соответствие в традиционных учениях. Здесь можно вспомнить — хорошо известный, но почти всегда плохо понимаемый, в том чис ле вследствие излишних морализаторских на слоений — так называемый кармический за кон. Он касается тех следствий, которые есте ственным и нейтральным путем, не имея ни ма лейшего отношения к каким либо позитивным или негативным моральным санкциям, вытека ют из определенных действий, поскольку при чина потенциально заложена в самих этих дей ствиях. В некотором смысле это расширение тех законов, которые сегодня принято считать действующими для физических явлений; зако нов, не накладывающих никаких внутренних ограничений на тот образ поведения, которое избирает человек, предварительно познавший эти законы. Относительно «зла» есть одна ста ринная испанская поговорка, в которой хоро шо передана эта идея: «Бог сказал: бери, что

144

хочешь, и плати за это соответствующую цену», в Коране о том же сказано так: «Кто при чиняет зло, причиняет его только самому себе». Таким образом, речь идет об умении учитывать возможность определенных объек тивных реакций; если — даже в том случае, ко гда они отрицательны — человек готов при нять их, его действие остается свободным. Можно заметить, что точно так же в принципе относились ко всем детерминизмам, присущим тому, что в традиционном мире называли «ро ком», которые, собственно, и лежали в основе всех разновидностей предсказаний и гадания: речь шла об определенных объективных на правлениях развития событий, которые можно было принимать в расчет или нет, исходя из преимуществ или риска, заложенных в том или ином варианте выбора. Так аналогичным обра зом, зная о неблагоприятном метеорологиче ском прогнозе можно отказаться от рискован ного восхождения в горы или от запланирован ного полёта или всё же их совершить. Во вто ром случае риск принимается с самого начала. Но свобода остается. Никакой «моральный» фактор не играет здесь ни малейшей роли. В некоторых случаях «естественная санкция», карма, может быть частично нейтрализована. Приведем еще одну аналогию: можно заранее знать, что определенный образ жизни может

145

привести к заболеваниям организма. Можно пренебречь этим и затем, возможно, быть вы нужденным прибегнуть к лекарствам для ней трализации последствий. Тогда все сведётся к согласованию различных реакций, и оконча тельный результат будет зависеть от того, ка кая из них окажется сильнее. То же самое про исходит и на нематериальном уровне.

В случае достижения высокого уровня бы тийного единства можно таким же образом ин терпретировать всё, что можно уподобить «внутренней санкции», то есть возникновение положительных чувств при совершении одних поступков, отрицательных — при противопо ложных, или соответствующих «добру» и «злу» в зависимости от того конкретного содержа ния, которое вкладывают в эти понятия в дан ном обществе, социальном слое, культуре и времени. Помимо чисто внешних, социальных реакций, страдания, угрызения совести, чувст во вины или стыда могут вызывать те поступки, которые идут наперекор той основной тенден ции, которая, несмотря ни на что преобладает в душе человека (для обычного человека речь почти всегда идет о социально наследственных условиях, действующих в его подсознании) и только чисто внешне заглушена другими тен денциями и произволом «физического Я»; ко гда же, напротив, следуют этой тенденции, воз

146

никает чувство удовольствия и удовлетворе ния. Наконец, следует отметить, что воздейст вие негативной «внутренней санкции» может оказаться настолько сильным, что дело кончит ся крахом, как в уже описанном ранее случае, когда человек, выбравший определённый иде ал и линию поведения, исходя из той тенден ции, которую он оценил как наиболее глубо кую и аутентичную для себя, позднее уступает другим, пассивно констатируя свою слабость и свое поражение и ничего не предпринимая про тив душевного разлада, порожденного множе ством не согласованных тенденций.

Подобные аффективные реакции имеют чис то психологический характер и происхожде ние; они могут никак не сказываться на внут реннем качестве действий, поскольку не име ют трансцендентного значения, то есть харак тера «моральных санкций». Они являются в своём роде «естественными» фактами, которые не стоит обременять мифологическими мо ральными интерпретациями, если достигнута подлинная внутренняя свобода. Именно как таковые они были зафиксированы Гюйо, Ниц ше и многими другими авторами в качестве ре альных феноменов «морального сознания», на которых другие сочинители почти эксперимен тально — незаконно переходя от уровня психо логических фактов на уровень чистых ценно

147

стей — пытались основать этику, не опираю щуюся открыто на религиозные императивы. Этот аспект исчезает сам собой, когда достига ется единство бытия и действие исходит из это го единства. Дабы окончательно устранить лю бые ограничивающие выводы и всякую опору, добавим сюда еще один пункт: он исчезает, ко гда бытие обретает единство посредством во левого выбора — ибо это также требует неко его выбора, направление которого не является обязательным. Можно выбрать также не единство; среди рассматриваемых нами выс ших типов, встречаются такие, кто может себе это позволить. В подобном случае единство не то чтобы действительно отсутствует, скорее оно — не овеществлено, существует на более глубоком, скрытом уровне.

Наконец, в кавычках, можно напомнить, что

втой же традиции, к которой относится док трина кармы, не исключена возможность не только исчезновения указанных эмоциональ ных реакций («безгрешность», внутренний нейтралитет в добре и зле), но и возможность «магической» нейтрализации (если можно так выразиться) собственно кармических реакций, доступная тому, кому удается реально выжечь

всебе свою натуралистическую составляю щую и тем самым достичь активной дезиндиви дуализации.

148

Можно воспользоваться этим небольшим отступлением, чтобы заодно объяснить каким образом безо всякого пафоса можно безлично устранить «моральный» уровень, и заодно рас смотреть причинно следственный закон во всем его объёме. Выше мы говорили об облас ти внешнего действия, где уже требуется зна ние этого закона. Во внутренней же области речь идет о знании того, какие «удары по соб ственному Я» потенциально могут нанести оп ределенные поступки и, следовательно, об умении сообразовывать их с той же объектив ностью. Комплекс «греха» является патологи ческим образованием, возникшим под знаком Бога личности, «морального Бога». Осознание совершенной ошибки вместо чувства греха, напротив, было отличительной чертой тради ций метафизического характера, и это одна из тех идей, которую стоило бы усвоить сегодня высшему человеку для выстраивания своей линии поведения в соответствии с ранее изло женными принципами, вне всяких религиоз ных пережитков. Следующее замечание Ф. Шюона позволяет лучше понять эту идею: «Индусы и народы Дальнего Востока не имеют понятия „греха“ в семитском значении этого слова; они различают действия не исходя из некой внутренне присущей им ценности, но исходя из их уместности с точки зрения кос

149

мических или духовных реакций, а также об щественной пользы; они делят их не на „нрав ственные“ и „безнравственные“, но на полез ные и вредные, приятные и неприятные, нор мальные и ненормальные, при условии (за ис ключением, если только не жертвуют пер вым — но вне рамок любой этической класси фикации — во имя духовного интереса. Они могут доводить самоотречение, самоотвержен ность, умерщвление плоти до крайних преде лов того, что может вынести человек, но не становятся от этого „моралистами“».

* * *

На этом можно завершить первую часть на шего исследования. Подытоживая, можно ска зать, что человек, для которого новая свобода не означает разрушения, поскольку он благо даря своему особому внутреннему складу либо уже обладает прочной опорой в самом себе, либо способен завоевать её посредством экзи стенциального разрыва уровня, восстанавли вающего контакт с высшим измерением «бы тия», способен обрести особое видение реаль ности, свободное от человеческого и морально го элемента, от проекций субъективности, от концептуальных надстроек, финалистского и

150

теистического характера. Об этой редукции к чистой реальности в области общего видения мира и жизни более подробно мы поговорим в дальнейшем. Её обратной стороной становится возращение самой личности к чистому бытию; свобода чистого существования во внешнем мире совпадает с обнаженным принятием соб ственного естества, откуда человек выводит собственную норму, которая становится для него законом, налагаемым на себя в той мере, в какой ему не достаёт единства в начале пути, в той мере, в какой сильны в нем отвлекающие вторичные тенденции и влияние внешних фак торов.

На практике в области действия был рас смотрен опытный режим, имеющий два уровня и две цели: сначала познание испытание себя, как детерминированного бытия, затем испыта ние себя как бытия, в котором позитивно при сутствует измерение трансцендентности. Ут верждение этого измерения в качестве послед него основания для собственного закона явля ется высшим оправданием этого закона. При полном распаде в атмосфере всеобщего разло жения проблема абсолютного и незыблемого смысла жизни имеет только одно решение, а именно: прямое принятие собственного обна женного бытия с ориентацией на трансцен дентность.

151

По поводу образа поведения при контакте с миром можно сказать, что по достижении пол ной ясности относительно себя самого и про верки себя самого общим правилом должна стать бесстрашная открытость любому воз можному опыту, свободная ото всяких уз, но требующая сохранять отрешенность. Если по добного рода опыт повышает жизненную на пряженность и включает механизм преодоле ния с целью пробуждения и поддержания без мятежного принципа трансцендентности в себе, то общее направление имеет нечто схожее с тем, что Ницше называл дионисий ским состоянием: но это состояние должно быть определённым образом интегрировано, так что здесь, возможно, будет более уместно использовать для его характеристики понятие «дионисийского аполлонизма». Однако если под контактом с миром понимается не просто пережитый опыт как таковой, но проявление себя вовне посредством активных действий и инициатив, то имеет смысл говорить о стиле цельности в любом акте, о чистом и безличном действии «без желания», без привязанности.

Мы также уделили внимание особому со стоянию ясного опьянения, которое также свя зано с рассматриваемым нами направлением и является важнейшим элементом для интере сующего нас здесь типа человека, поскольку

152

оно заменяет в нашем случае то состояние ду шевного подъема, которое в другом мире ему могла дать либо среда, сформированная Тради цией, то есть исполненная смысла, либо под сознательная связь с аффектами и влечения ми, с жизненной основой существования, с чистым bios. Наконец, мы посветили несколько соображений реализму действия и знанию, ко торые должны прийти на смену мифологии внешних моральных санкций и «греха».

Читатель, знакомый с другими нашими рабо тами, сумеет уловить сходство, существующее между сделанными нами замечаниями и неко торыми правилами, существующими в различ ных школах и течениях мира Традиции, где они, однако, почти всегда относятся исключи тельно к «внутренней доктрине». Повторим уже сказанное, а именно, что исключительно по конъюнктурным соображениям мы сочли уместным обратиться к тематике, затронутой отдельными современными мыслителями и, в частности, Ницше, воспользовавшись этим для того, чтобы установить связь с теми проблема ми, которые занимали европейские умы, преду гадавшие наступление нигилизма, мира без Бога и пытавшиеся найти положительный вы ход из подобного состояния. Однако необходи мо четко понимать, что мы могли бы обойтись вообще без этих ссылок. Исходя из тех сообра

153