47. Религиозная философия XX века (персонализм и христианский эволюционизм т. Де. Шардена).

Религиозная философия 20 в. главной задачей ставит доказать необходимость, полезность, значимость религии для человека. основной проблемой для философии 20 в. - это отношение мира к богу. Персонализм - направление современной философии. Само название свидетельствует о признании личности первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью. Мир, в котором живет и действует личность, есть проявление творческой активности верховной личности - Бога.

Формирование персонализма началось в конце 20 века, в России и США. Основные принципы персонализма были сформулированы Н.А. Бердяевым и Л. Шестовым. Персонализм выдвигает идею множественности. Сторонники персонализма говорят о множественности существований, сознаний, воль и личностей. Разуму противостоит интуиция. Мир сотворила Верховная персона - Бог, и он же наделил его способностью развития.

В области познания персонализм исходит из необходимости замены познающего субъекта традиционной философии человеком. Тем самым подчеркивается активная роль субъекта.

В онтологическом плане личность становится фундаментальной категорией, лишь через нее возможно основное проявление бытия, в котором волевая активность сочетается с непрерывностью существования. Личность с ее опытом составляют единственную реальность. Однако истоки личности - не в ней самой, а в Боге.

Наука в ее сложившемся виде не способна постигнуть разнообразие и богатство мира. В науке нельзя найти надежных ориентиров, использование которых может указать верный путь в человеческой жизни. Такую задачу призвана выполнить только религиозная философия.

Пьер Тейя́р де Шарде́н— французский теолог и философ, священник-иезуит, один из создателей теории ноосферы, создал своего рода синтез католической христианской традиции и современной теории космической эволюции. В философия П.Тейяр де Шардена центральной проблемой было личностное становление человека, его духовное возрастание, движение к идеалу как высшей цели существования и жизни человека. Весь мир у Тейяра - живое целое, пронизанное действием Божественных творческих сил, возводящих его к будущему финальному состоянию преображенного совершенства. Судьбы мира - в спасении человека, и дальнейшую эволюцию мира Тейяр связывает с изменением его сердца, преодолением индивидуализма и устремлением человечества к единству в Духе и истине. Таким образом Тейяр де Шарден считает, что эволюция не закончилась на человеке как индивидууме, она продолжается по мере того, как человечество объединяется в сообщества с увеличивающейся степенью взаимосвязи.

48.Философия конца XX века. Постмодернизм.

Под постмодернизмом следует понимать совокупное обозначение наметившихся в последние три десятилетия тенденции в культурном самосознании стран Запада. Понятие “постмодернизма”, как основной проблемы современности, характеризующейся противоборством разнородных способов мышления и жизненных форм, впервые ввел в конце семидесятых годов французский философ Жан-Франсуа Лиотар. Постмодернистская философия отказывается от субъектно-предметного противостояния, от противоположности субстанции мыслящей и субстанции протяженной. Вместо такого рода разделения постмодернизм предлагает рассматривать два мира. Один - это виртуальный мир смысла и событий, порожденный хаосом, но еще не актуализированный в индивидуальных вещах и телах. В этом мире нет еще ни субъектов, ни объектов, поэтому и вопрос об их взаимодействии не стоит. Второй мир - это мир актуализированных событий, в котором могут разворачиваться разного рода логические отношения, в том числе и субъектно-предметные, познавательные. Все элементы этого мира могут послужить предметом формирования концепта. Создание концепта - это основная функция философии. Можно говорить, например, о концепте Единого у Платона или о концепте Декарта “я мыслю, следовательно, я существую”. Не менее важным является типа мышления (созерцание - в античности, рефлексия - в Новое время, коммуникация - в XX в.). Важна проблема соотношения философии и хаоса, который порождает философию, однако не только порождает, но и присутствует в ней как нефилософское в философии, как возможность начать философию заново. Каждый концепт содержит ограниченное количество составляющих, в противном случае он растворился бы в хаосе, в ничто. Концепт - это событие, обладающее философской значимостью лишь в той мере, в какой оно не воплощено в действительности. В философии постмодернизма нет субъекта мысли, направленной на предмет, но есть понятие концептуального персонажа. Концептуальный персонаж - это нечто таинственное, появляющееся или проявляющееся довольно редко или же только намеком.

Происходящие в истории философии повороты никак не предопределены предшествующим развитием, они происходят внезапно. Такая постановка вопроса, а именно, то, что философское размышление всегда начинается как бы с чистого листа- это и было свойственно постмодернизму.