49.Возникновение, развитие и основные проблемы русской философии.

Именно с христианством в его греко-византийском варианте связаны первые философские поиски православно-русской культуры. На протяжение практически тысячелетнего развития Руси фил. знание было подчинено религиозной практики. Письменность и грамотность пришли в Россию вместе с христианством. В этот период оформляются базовые мировоззренческие установки, получившее впоследствии теоретическое выражение в системах русской философии. Существенным этапом развития русской философской мысли становится Просвещение (18 век). В этот период философия постепенно приобретает самостоятельный статус, освобождается от богословия. Философия России этого периода опирается на теорию «двух истин» (истины богословия и философии науки самостоятельны и независимы). Большой вклад в развитие философии этого периода и становление научного знания внесли М.Ломоносов и А.Радищев. В целом философская мысль этого периода носила ярко выраженный политический характер. Формирование собственно русской философии относится к середине 19 в., когда с одной стороны, происходит широкое знакомство с западной культурой и философией, а с другой- наблюдается рост национально-патриотического самосознания. Импульсом стали «Философские письма» П. Чаадаева, где с прозападных позиций острой критике была подвергнута российская история. В конце 30-х – 40-х гг. XlX в. оформились славянофильство и западничество как противоположные течения русской социально-философской мысли. Славянофилы в своей трактовке русской истории исходили из православия как начала всей русской национальной жизни, делали упор на самобытный характер развития России, тогда как западники основывались на идеях европейского Просвещения с его культом разума и прогресса и полагали неизбежным для России те же исторические пути, которыми прошла Западная Европа. При этом следует учитывать, что ни славянофильство, ни западничество не представляли собой какую-то единую школу или единое философское направление: их сторонники придерживались разнообразных философских ориентаций. Рубеж 19-20 вв. характерезуется как «золотой век» русской философии. Одновременно здесь представлены и практически все стратегии мировой философии: феноменология, экзистенциализм, структурализм, позитивизм, марксизм. Развитие русской философии было прервано событиями 1917 г. Диктатура пролетариата не нуждалась в философии, и по решению большевистского правительства подавляющее большинство философов были высланы из страны, продолжая свою деятельность уже в эмиграции. Развитие философии в СССР по преимуществу было подчинено идеологии марксизма. Современный этап характеризуется возвратом к богатейшему наследию русской мысли, переинтерпретацией её содержания. Современное российское философское знание в качестве ключевых проблем рассматривает темы человека, общества и культуры; здесь так же развиваются пограничные философско-научные исследования в области теории систем, синергетики и т.д.

50.Социально-философские взгляды западников и славянофилов.

Становление самобытной русской философии начиналось с постановки и осмысления вопроса об исторической судьбе России. В напряженной полемике конца 30-х – 40-х гг. XlX в. о месте России в мировой истории оформились славянофильство и западничество как противоположные течения русской социально-философской мысли. Славянофилы в своей трактовке русской истории исходили из православия как начала всей русской национальной жизни, делали упор на самобытный характер развития России, тогда как западники основывались на идеях европейского Просвещения с его культом разума и прогресса и полагали неизбежным для России те же исторические пути, которыми прошла Западная Европа. При этом следует учитывать, что ни славянофильство, ни западничество не представляли собой какую-то единую школу или единое философское направление: их сторонники придерживались разнообразных философских ориентаций.

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО:

Лидеры славянофильства – А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, К.С.Аксаков, Ю.Ф.Самарин– выступали с обоснованием самобытного пути развития России. Изучение истории у славянофилов было направлено на поиск устойчивых факторов, влияющих на исторический процесс. Такими факторами, по мысли славянофилов, не могли быть ни природно-климатические условия, ни сильная личность, а только сам народ как «единственный и постоянный действователь» в истории. Славянофилы считали, что экономические, политические и другие факторы вторичны и сами определяются более глубоким духовным фактором- верою, обусловливающей историческую деятельность народов. Народ и вера соотносятся так, что не только вера создает народ, но и народ создает веру, причем именно такую, которая соответствует творческим возможностям его духа. Только православие восприняло и сохранило, по мысли славянофилов, вечную истину раннего. Православие в концепции славянофилов выступало как духовная основа всей русской жизни. В истории России произошло слияние духовных ценностей православия с народной жизнью. В результате этого оформился «дух народа», благодаря которому народ становится подлинным субъектом исторического процесса. Величайшая заслуга славянофилов заключается в том, что они стали рассматривать нацию как духовное явление. Структурной единицей организации русской народной жизни славянофилам представлялась община, главной характеристикой которой является самоуправление. Славянофилы не рассматривали русскую историю как идеальную и бескризисную, а наоборот, подчеркивали ее сложность и драматичность. Влияние славянофилов на русскую мысль было необычайно сильным. Большое влияние оказали их идеи и на философию единства.

ЗАПАДНИЧЕСТВО:

Как идейное течение общественной мысли западничество не было единым и однородным. Среди западников, к которым относятся П.Я.Чаадаев, А.И.Герцен, В.Г.Белинский, Т.Н.Грановский, Н.В.Станкевич и др., были мыслители самых разных убеждений, в том числе либералы, радикалы, консерваторы. Однако всех их объединяло неприятие крепостного права, отсталости русской жизни, требование демократизации общественной жизни. Одним из первых русских мыслителей-западников был П.Я.Чаадаев. Основой мироздания Чаадаев считал мировой разум – высшую реальность, лежащую в основе видимой реальности природного и исторического бытия. Божественный разум определяет всю человеческую историю. Развитием народов руководит «божественная вечная сила, действующая всеобщим образом в духовном мире». Чаадаев строит свою философско-историческую концепцию, которая носит ярко выраженный европоцентристский характер. Народы Европы, по мысли Чаадаева, во многом живут в подлинной истории, т.е. сохраняют преемственность в развитии, руководствуются идеями долга, справедливости, права, порядка. Мироощущение П.Я.Чаадаева – это мироощущение человека, во многом разорвавшего духовные связи с родной культурой. И если в первой половине XlX в. такое мироощущение встречалось достаточно редко, то в дальнейшем оно получило широкое распространение. Западники призывали к реформированию России по западному образцу с целью либерализации социальных отношений, развития наук и образования как факторов прогресса. Наследниками идеологии западничество стали русские народники и марксисты.