54. Феномен диссидентов-шестидесятников как попытка восстановления украинской самобытности.

Диссидентское движение стало основой так называемой "национально-демократической" идеологии. Использование термина «национально-демократический" указывает на особенность украинской ситуации, необходимость акцента на утверждении украинского независимого национального государства, в противоположность только демократической идеологии, которую можно было мыслить и под углом зрения демократизации СССР.

Важное значение для дальнейшего развития Украины имеют идеи «шестидесятников». Они боролись за культурное и духовное возрождение нации, ведь именно это могло бы подвигнуть ее представителей на оппозицию действующей власти. Духовное и культурное возрождение представляло собой восстановление национальной самобытности, языка, традиций, правильного освещения исторического прошлого.

Не трудно догадаться, что в тоталитарном государстве никакие обещания не выполнялись. Поэтому здесь можно говорить о девальвации слова [14, 244]. Девальвация слова повлекла за собой девальвация понятий. К разряду фиктивных попала цель, идеал, героизм, подвиг. Крепко отгороженный своим нигилизмом (отрицание общих для всех моральных норм, принципов и идеалов, непризнание любых общественных авторитетов [17, с. 258]), «трудящийся» выбросил за борт все. Для Украины трагедия стала двойной - как для всех «националов» Советского Союза. Ибо такие понятия, как нация, патриотизм, родной язык, Отечество, попавшие в реестр «выдуманных», «книжных» вещей. Человек, который не верил ни во что. Пришлось збайдужниты и в Украине [14, 244].

А шестидесятники вернули утраченную значимость словам и понятиям, заставили людей снова поверить в реальность духовного мира. Это был настоящий подвиг: в атмосфере тотального неверия во что-то поверить и зажечь верой других [14, 245].

«И ничего другого люди так не ждут, как живого примера героической общественного поведения. Людям нужен этот пример не потому, что без него не могут составить представление об истинном общественное деяние, а назад. Что им нужна уверенность, что и сегодня такое героическое деяние возможно, и сегодня оно бесплодно ».

Эти слова Дзюбы о значении Симоненко есть фактически оценкой роли шестидесятников в целом. Каждая эпоха имела таких будителей, что возрождали слова и понятия после девальвации, оказывали им снова живого содержания [14, 245].

Нельзя обойти вниманием представителей Украинского Хельсинского союза. Первое, что необходимо отметить это то, что они выступали за деколонизацию республики путем свободных выборов и демократизации общества. Они придерживались идей гуманизма, демократии, личной и национальной свободы, права человека на творчество, свободное развитие, доступ к информации, защита от насилия, право на свободное избрание местожительства и защиту прав национальных меньшинств [4]. Деятельность Украинской Хельсинской группы показала о переходе диссидентского движения в новую, более зрелые стадию - стадию, которая отмечалась сложившейся организационной структурой и очерченной политической программой. Основным моментом этой программы был переход украинских диссидентов на освободительное позиции [19, 123].

Одной из важных особенностей украинского диссидентского движения (в сравнении, скажем, с русским) является тот факт, что значительное количество бывших диссидентов стали активными участниками политической жизни Украины конца 80-х - 90-х годов. Что касается оценки интеллектуально-культурного движения шестидесятников и диссидентского движения, то взвешенная оценка очевидно должно основываться на дифференцированном подходе. Диссидентское движение содержал долгосрочный проект утверждение ценности личности и нации (в контексте оцененным культурного разнообразия мира и культурной самобытности любой нации или цивилизации). Но этот проект был укоренен в умонастроениях просветительского идеализма: преобладала вера в то, что в условиях свободы люди очень быстро смогут распознать истинные ценности и их спикеров, а, соответственно, становления гражданского и национального сознания произойдет быстро. Здесь есть недооценке силы инерции стереотипов и идеологии в массовом сознании, сформированных имперской коммунистической идеологией. Вторая недостаток заключается в том, что критика коммунистического режима не была сопряжена с разработкой конкретных политических теорий и стратегий, рассчитанных на перспективу - на «демонтаж» коммунистической империи [12].

Итак, все это позволяет утверждать, что общественно-политические идеи украинских диссидентов заложили основу для будущего создания независимого, соборного украинского государства, они способствовали распространению демократических принципов повседневной жизни. А деятельность Украинского Хельсинского союза помогла начать бороться простым украинским за их права и свободы. Таким образом, УГС представляла собой правозащитное движение, что пытался добиться защиты от злоупотреблений со стороны власти, согласно Конституции и Всеобщей декларации прав человека. Основаниями для зарождения Хельсинского союза стало ущемление людей в их правах.