9. Культура Византии

В 4 в.Рим. имерия рапалась на зап.и вост..Нач Византийской империи - 395 год. В.отлич:в ней яз.общн,религ, этнич.ядро и устойч.гос-ть и центр-е упр. .Всю 1000юю историю В. м. на 3 периода : 1. Середина IV – 1п VII вв. - период разложения рабовладельческого строя и становления средневекового общества. 2. Середина VII - начало XIII вв. - появление и развитие феодализма в Византии. 3. XII – с. XV вв. - последний период, характеризующийся дальнейшим развитием феодализма и началом его разложения. Особенности в.к. следующем: 1) синтез западных и восточных элементов в различных сферах материальной и духовной жизни общества при господствующем положении греко-римских традиций; 2) сохранение в значительной степени традиций античной цивилизации; 3) Византийская империя сохранила гос полит доктрины, что наложило отпечаток на различные сферы культуры, а именно: при все возрастающем влиянии христианства никогда не затухало светское художественное творчество; 4) отличие православия от католичества, в догматике, литургике, обрядности православной церкви, в системе христианских этических и эстетических ценностей Византии. В.гос-во унаследовало черты госуд-го строя позднеримской империи. Единс., крупной политической силой в В. гос-вее остается православная (греч) церковь. Первые столетия существования В. гос. можно рассматривать как важнейший этап в формировании мировоззрения виз. общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма и принципы христианства. В ранней Византии новый расцвет переживает фил-фия неоплатонизма. Появляется ряд философов-неоплатоников- Прокл, Диадох, Плотин, Псевдо-Дионисий Ареопагит (элитарен). Имп-р Константин основал Константинополь на месте греч.колонии Византии. С этого времени Константинополь превращается в прославленный художественный центр средневекового мира, в "палладиум наук и искусств". За ним следуют Равенна, Рим, Никея, Фессалоника, также ставшие средоточием византийского художественного стиля. Увеличение территории Виз.империи почти вдвое, развитие ремесла и торговли, расцвет науки и др.сфер культуры- все это знаменовало превращение Византии при Юстиниане-6в. в самое могущественное государство Средиземноморья. Славяне торговали с Византией, используя великий водный путь "из варяг в греки". Вывозили мёд, меха, воск, рабов, а из Византии везли предметы роскоши, искусства, бытовые изделия, ткани, а с появлением письменности - и книги Столица Византии была чрезвычайно удачно расположена, на пересечении важнейших торговых путей, сухопутных и морских/ Кризис 3 века привел к резкому ослаблению сухопутной торговли/ Отсюда и рост приморских городов, строительство гаваней. Теократия. Церковные соборы ограничивали власть императора, а к VIII веку одна треть всех земель была сосредоточена в монастырях На заре средневек. Виз-я оставалась единств-й хранит-й эллинистич.куль-х традиций. Преобразовала их, создав худ.стиль, принадлежаших духу и букве средневек-я. Харак-но пышная зрелищность и утонченный спиритуализм. Блеск и порадность, золото и мрамор, красочность и сияние – символ дух-го блаженства. Ви-ю церковь современн-ки наз-ли «бестелесным и дух театром». Храм Св.Софии (532г, малоазийские зодч.Анфимий и Исидор)-соединение 3хнефной базилики с купольным перекрытием, воздушность купола, свет.круг окон. Это высшее достижение Виз-й куль-ры. Впервые в нем была воплощена идея грандиозного центрического храма, увенчанного куполом. Блеск разноцветных мраморов, мерцание золота и драгоценной утвари,сияние множества лампад создавали иллюзию беспредельности пространства собора, превращали его в подобие макрокосмоса,символически приближали к образу Вселенной. Недаром он всегда оставался главной святыней Византии.Первые же памятники виз-го искусства – в Равенне(5-6в) – синтез античности и средневек, поражает изысканностью и элегантностью архитектурных форм. Особую славу этому храму принесли его знаменитые мозаики не только церковного, но и светского характера, в частности изображения императора Юстиниана и императрицы Феодоры и их свиты. Лица Юстиниана и Феодоры наделены портретными чертами, цветовая гамма мозаик отличается полнокровной яркостью, теплотой и свежестью. Мавзолей Галлы Плацидии- кампактная крестовокупольная постройка, мозаичный декор, преобладает глубокий син.цвет, в куполе – золот.звезды, на стенах – васильковое поле. Искусство плоскостное, фигуры выделены светл.пятнами,хар-но мисическое мерцание фигур. (Церков Сан-Витале, монастырь Дафнии (около Афин) и в Чефалу (в Сицилии) – зрелый виз-й стиль) 1204г. – разгорм Константинополя крестоносцами. На развалинах Виз-и образовался рад небольших гос-в – Эпирский деспотат, Трапезундская и Никейская империи. 1261г. – коронование Михаила Палеолога, нач. «Палеологовского ренессанса». В искусстве распространились реалистич-е стремления, получили отражение чел-ие чув-ва и волнения. Архитек-ра конца 13-сер.15 в. придерживалась старых типов, получивших особую трактовку.В храмовой архитектуре каждый элемент имел сакральное символическое значение. Фрески и иконы размещались по канону в соответствии с иерархическим строением мироздания: в верхнем регистре храмового интерьера – силы, несущие божественный свет (Христос Пантократор, пророки, евангелисты, апостолы), в верхней части абсиды – Богоматерь Оранта, в среднем регистре на стенах храма – сцены, поясняющие догматы веры (праздники), а также сцены из земной жизни Христа, в нижнем регистре – люди, постигшие божью благодать (канонизированные святые). Мозаика ц. Сан Витале в Равенне до 547г; Фрагмент маз.«Силы небесные» из церкви Успения в Нике Икона – символ, на ней изображено не лицо, лик. Икона пишется на доске. Распространение получают сравнительно небольшие церкви, предназначенные для городского квартала, сельского прихода, монастыря или замка. Одновременно храм растет в высоту: изменяются пропорции здания, вертикаль становится преобладающей идеей, устремление ввысь. все большее значение приобретает значение внешний вид храма. Вместо замкнутых и закрытых фасадов и стен появляются новые архитектурные формы: фасады членятся, украшаются легкими колоннами и полуколоннами, растет число узких и длинных оконных проемов, впервые появляется асимметрия. Церковь Фетие – Джами в Константинополе, использованы декоратив-е арки и колонны, 5главая церковь Апостолов в Фесолониках. В живописи усилилось светское начало, проявившееся в выборе религ-х сюжетов, предпочтение отдается трапезе: «Брак в Канне», «Тайная вечерня». Стали изображ-ся реал.историч.события – посещение императ-м храма. Церковь Спасителя при монастыре Хора отражает эти тенденции. Она легка, нарядна и изящна. Возросший интерес к антич.наследию выразился в появлении архит-го и пейзаж-го фона в композициях («Путешествие в Вефлием»). Возросло личное, эмоц-е начало в живописи, интерес к индивид-й хар-ке действующих лиц («Избиение младенцев» - жест рук матери, «Упреки Марии»). Хар-ны удлиненные пропорции фигур, лиризм, светотеневая моделировака ликов и одежд. Но позже – возрождение учения об исихии (Григорий Палама). Возродилась полемика о «фаворском нематериальном свете», о непостижимости божества. Палама утверждал, что бож.свет, озаривший Христа на горе Фавор исходит от его фигуры. Сюжет «Преображения» стал самым популярным в иск-ве 14-15вв.Начало В. л. относится к VI—VII вв., когда греч. яз. становится господств. в Византии. Выделяется церк. поэзия гимнов (Роман Сладкопевец , имп-р Юстиниан, Сергий, патриарх Константинопольский). От эллинист-ой прозы Византия унаследовала много: люб. р-ны приключений Гелиодора, Ахилла Татия. Истор. авторы подражали манере Геродота, Фукидида - Прокопий, Агафия (историк и поэт). Ран. тв-во Византии особенно обнаруживалось в церк. красноречии и догматике. Колониальный, преимущественно восточный, элемент нашел яркое выражение в многочисленных сборниках рассказов V—VI вв. о пустынниках-аскетах византийских окраин («патерики»). От самого начала В. л. известны в ней не признававшиеся офиц. церковью книги с легендарными сюжетами и мотивами, прикрепленными к лицам и событиям Ветхого и Нового завета и христианского культа вообще (апокрифы). В VII и VIII вв. расцветает агиографическая лит-pa [жития святых были собраны в огромные 12месячные сборники — Минеи (четьи)]. Иоанн Дамаскин построил св. «Диалектику» по Аристотелю. Иоанн Дамаскин поставил перед собой и выполнил две основные задачи : он подверг острой критике врагов правоверия (несториан, манихеев, иконоборцев) и ситематизировал богословие как миросозерцание, как особую систему идей о боге, сотворении мира и человеке, определив его место в посюстороннем и потустороннем мирах. Вместе с востановлением иконопочитания, в 9 в. монашество энергично принялось за составление житий защитников православия. В Константинополе создается даже особая школа, где преподавались агиографические приемы и шаблоны, основанные на образцах классических биографов. 2-ю пол. IX века В. л. называют веком ученых энциклопедий; в его сборниках и переработках сохранился драгоценный материал древности, заимствованный из утраченных ныне писателей. В первом ряду деятелей IX—X вв. следует назвать Константинопольского патриарха Фотия и императора Константина VII Багрянородного Самое выдающ. пр-е Фотия — «Библиотека» или «Многокнижие» - сведения о греч. грамматиках, ораторах, историках, философах, врачах, о романах, агиографических произведениях и т. д. Константин писал сам ист-е соч-я, по его приказанию составлена ист. энциклопедия. В XII в. наблюдается расцвет лит. деят-ти и у церковников, писавших по богословию и философии, грамматике и риторике — и не только в столичном центре, но и на территории древней Эллады. Тцетцас (письма, комментарии к Гомеру, Гесиоду и Аристофану ,стих-е на смерть императора Мануила Комнина), Продром (драм-я пародия «Война кошек и мышей»), Глика («Всемирная хроника» (до смерти Алексея Комнина). 15 столетие время заката Виз-й куль-ры, в 1453 г. турки захватили Константинополь. Виз-е искусство повлияло на куль-ру Болгарии, Сербии, Юж. Италии и Венеции, отчасти Армении и Грузии. Особо Др.Руси. Прикладное искусство в Византииимело часто символическое назначение. патриотическая литература (Василий Кесарийский, Роман Сладкопевец создал особые формы богослужебного песнопения: КОНДАК – поэма-гимн, рассказывающая о каком-либо событии Священного писания, ИКОС – песнопение, прославляющее святого. С 7в. Популярным жанром литургического песнопения становится КАНОН – утренний гимн, состоящий из 9 песен. Каждая из них представляет поэтический пересказ одной из песен Ветхого Завета. Иконоборчество, идеологами которого были иконопочитатели Иоанн Дамаскин и Федор Студит. Борьба императора с церковью, разрыв между угасающим императорским и крестьянско-мещанским искусством в VIII—IX вв. принимает форму иконоборчества. Иконы, запрещенные императором как языческие, распространялись монахами как святыни. Эта борьба заканчивается в IX в. победой иконопочитания вместе с усилением сирийского и палестинского влияния в искусстве. При Василии I (836—886) формируется новый, канонический тип архитектуры и новая иконография. Борьба светской и церковной культур особенно характерна для 1го периода истории Византии. Спиритуализм в культуре: предмет художественного творчества – духовная сфера. Искусство служит религии На смену непримиримости христианства со всем что несло клемо язычества приходит компромисс между христ. и антич.миросозерцанием. литургическая поэзия, монашеская повесть, всемирная хроника, христианская агиография, В V-VII вв. поисходило становление христианской литургии, развивались новые жанры вокального искусства. Музыка обретает особый гражданский статус, включается в сиситему репрезентации государственой власти. Особый колорит сохраняла музыка городских улиц, театральных и цирковых представлений и народных праздненств, отразишая богатейшую песенно- музыкальную практику многих народов, населявших империю. Каждый из этих видов музыки имел свой собственный эстетический и социальный смысл и в то же время, взаимодействуя, они сливались в единое и неповторимое целое. Культура ранней Византии была городской культурой. Во втором этапе развития культуры, который пришелся на время со второй половины VII в. до XIIв., выделяют время иконоборчества (2п VIII - 40-е гIXв., время правления императоров Македонской династии ( так называемое "Македонское возрождение" : 867-1056гг., и время царствования Комнинов ("Комниновское возрождение" : 1081-1185 гг.). Определяющей чертой духовной жизни империи к сер. VII столетия стало безраздельное господство христианского мировоззрения. Глубокую религиозность симулировали теперь не столько догматические споры, сколько наступление ислама, которое вели арабы, вдохновляясь.