6. Культура Индии и Китая

Древняя Индия. История на 4 периода: 1. Доиндийский К-ра Хараппы (арийская 2500-1700г днэ). Мало извест: обнаруж 2х цивил: Хараппы и Махенджодаро (Пакис): письм не разг, ткач-во,оруж.дело.найдены ток статуэтки,мзобр-е многорук.людей, танцующие боги,изобр.солнца, плавление камня, сист.водопровода и канализации.Ярк.особен-ть к-рыкультуры Хараппы необычный консерватизм: на протяжении веков расположение улиц древнеиндийских мест не изменялось, а новые дома строились на местах старых. на арабс.терр.прих арии 2. Ведический п-д. к-ра оседлая,земледельцы, стаб-я форма гос.устр-ва.,патриархат,стаб-я община. Жен.не имеют права,имущ,есть рабовл(иноз). Появл. Веды как свящ.ресь на неск.частей: Ригведа(гимны в честь богов). Самоведа(песни), Яджурведа(тексты жертвен-х формул, заклинаний), Атхарвоведа(заклин). На их основе испол-сь ритуалы,зауч. Основ.идеи: мир переполнен богами,божественно все,все слито,боги-не явл-я природы-нет натурализации,либо неизобразимы,либо неатропом. Бог Дьяро-идея перемещения,перевопл, Варуна-бог ночн.неба,созд.мир,законы,наказ-т,бог Агний-бог огня итп. Нек.исслед.счит. Веды-источн.философ,вечн.темы,на их основе появл.соц.иерархия в Индии (иногда его выдел-т как часть брахманического пер-да).,бог Индра-воинств-й,злой,соверш.пост(убил отца). Появл.деление на варны(касты):в основе релмг-е происх-е,миф о Пуруши. Брахманы -1я и высш каста, они знают Веды,абсолют-х брахманов назыв.2дырожденными., отмечены богом,появл. Брахман-тексты-комментариик ведам.Брахман должен сохр.благород.чистоту,полож.в общ-ве.,кшатрии-войны,правители,наделенные могущ-вом сражат, управлять. шудры- из ног Пуруши-рабы,неприкос-е,грязные,должны служить ост,переход из Варн не возможен,свои законы(брах-не подсудны:изгон). Варны вели к развитию сосл.к-ры. Принцип к-ры: строгое соблюдение дхармы своей Варны. Законы Ману (опис.долг,дхармы,законы гос-ва,сущ-т 4 цели, определ-ие дейст.чела):1. долг,2.практическ.целесообр.3.чувственные влечения. 4.незаинтерс-ть (отказ).Все эти цели соотв-ли возраст.периодам. Свящ.язык-санскрит. На нем написаны свящ.эпическ.произв-я Махабхарата и Рамояна.Их чтение свящ.акт(легенды об авторах:дед).Махабх вкл.18 книг,сказание о вел.воинах,книга посвящ.кшатриям. Гл.мысль-дхармы,конфликт,кризис-если ее нарушаешь.Рамаяна-сказание о царевиче Рама-культ.герой,образец идеал.бога-правителя.,мир неидеален, но содерж.моменты психологизма-живые и яркие.3. Упанишады (3-2 в днэ) знак перехода инд.к-ры от доосев к осевУпан-поток мудрости от уч.к уч. Главное-не передача знаний,а уч.должен воспроизв.личность уч.такой же мудрый. Уп.призывают получать знания мистич.путем(интуиция). Уп-это переход от ритуал.знания к подлинному,основ-му на личн.опыте. В уп.разработана концепц.майя-земн.жизнь-страдания,иллюзия, мир-сон,мнимость.чел.тоже иллюзия. Идея реинкорнации –душа вечна,перерожд,смерть-не конец бытия,в люб.предмет, идея кармы- сумма добрых и злых дел,кот.опред-т его жизнь после смерти. Будущее завис.от чела,отриц.идею раскаяния,прощение не вымолить, чел-творец совей судьбы.. В уп. Конечная цель-придти к нирване(инобытиепред-я сосредот-ть). Преодоление иллюзорности мира,стремление к вечности. Джайнизм Буддизм. 4. Постосевая империя (эпоха Маурьев). Антропоморф.изобрБ.в сост.нирваны.Иск-во Индии отлич.аллегорич,носит дидактич,нравст.х-р.Ис-во в целом повествоват-но,декоративно,красочно, контурность изображения, пластичность, передача движении,ис-во носит избыточный х-ер,особое значение преобр-т театральные постановки,инд.театр исп.мифолог.сюжеты и образы.,семантичен, жесты,позы,костюмы.,движения-как текст.деление актреров на немых и декламир-х Пососев.к-ра связана с появл. В Индии индуизма соед.буддизм и упаниш), монотеизм,чел выбирает адептом какого бога он явл: 3 бога-3 течения: Брахма, Вишну, Шива, представляющие собой космические силы творения, сохранения и уничтожения. Брахма как творец изображается с цветком лотоса в четырех руках, обычно вместе со своей женой Сарасвати, богиней искусства. Вишну - это порядок и гармония природы, его представляют спящим на змее вечности,поломник,спаситель,друг чела, его жена Шри - богиня любви и красоты. Вишну появляется во многих воплощениях-аватары: рыба,черепахаодно из них - Рама, герой одноименного эпоса, др.- Кришна, обычно является ребенком или юношей. Вишнуизм (Арджуна-выполнение дхармы,долг чела,выполнять дхарму не думая о себе,идея безкорысти,свои ритуалы:общение бога через созерцание,озарение). Распроср.худ практика: поэзия «Эпическая поэма о Кришне», «Пхагавпурина» ,поэзия метафорична, значение форме,рифме,двуплановость. Шива, разрушитель мира,грозный, покров.танца, его изображают в виде йога или аскета, погруженного в медитацию. Многорукость(огонь, сердце, барабан и на ноги) танцующего Шивы символизирует силы Вселенной, у него 3й глаз и синее горло (спас мир выпив яд), танец выражает ее пульсацию. Ш.покров.аскетов,странников, связан с лингами-фалические изображения,танец- выражение космич.ритмов,смена статич.поз. древнеиндийских текстах, как “Упанишады”, “Бхага-вад-Гита” и “Веданта Сутра”. Тантризм- сексуально-мистическая практика, усиление м/ж начал, ступени снизу через чакры, учение с помощью наставника гуру,в основе ритуал. Популярн книги: Вишну Шармана Пангатантра «Океан сказаний» 5 книг. Отношения между сословиями в эпоху позднего индуизма опред.правилами эндогамии (законным только брак в пределах группы), сотрапезничества (пищу можно было принимать от членов той же или высшей группы и есть в присутствии таких же) и предписанного рода занятий (каждый человек обязан был добывать средства к существованию, как это принято для членов его группы, и не имел права заниматься ничем иным). Древний Китай. Культура древнего Китая. Наиболее древним периодом китайской цивилизации считается эпоха существования государства Шан, рабовладельческой страны в долине реки Хуанхэ. Ее столицей стал город Шан, давший название и правящей династии царей. Позже ее завоевали другие китайские племена, назвав новое царство Чжоу. Впоследствии оно распалось на пять независимых княжеств. Уже в эпоху Шан была открыта идеографическая письменность, которая путем долгого усовершенствования превратилась в иероглифическую каллиграфию, а также был составлен в основных чертах месячный календарь. Во время ранней императорской эпохи Древний Китай внес в мировую культуру такие открытия как компас, спидометр, сейсмограф. Позже были изобретены книгопечатание и порох. Именно в Китае в области письменности и книгопечатания открыли бумагу и подвижный шрифт, а в военной технике- пушки и стремена. Ушу,кунг-фу Своеобразность духовной культуры Древнего Китая в значительной мере обусловлена феноменом, известным в мире как “китайские церемонии”. Эти строго фиксированные стереотипы этико-ритуальных норм поведения и мышления сложились на основе культа древности. Место культа богов занял культ реальных клановых и семейных предков. А те боги, культ которых сохранился, лишились наименьшего сходства с людьми, став абстрактными божествами-символами, например Небо. Наиболее важное место в китайской духовной культуре занимает конфуцианство. В Др.Китае (3-2вднэ- «эпоха воюющ.царст») Конфуцианство 6-5в до н.э. Конфуций(в царстве Лу) –потеряный чел ищет истину,сам непис, за ним писал Лунь Юй, диалоги,отв.на вопр. Книга Ши цзин-книга песен, быт, книга истории. Ли цзин-книга правил. Нет истины,ее нужно осознать,откр.в себе. Не обсуждал вопр.о Боге и смерти. К. исходил и соц-культ.сит-необходимо заного создать мир как ценность. Дао-путь от хаоса к добру. Культура-единст.путь(сист.незыблимости,правил). В идеале-возвращение к древности. Истины по К: 1. истина факта: мир-хаос, 2. истина причины: люди забывают традиции, нравы предков. 3.Истина цели: построить идеальное гос-во (не религ,а соц-эстетич учение) К. рассм.проблемы нравственности и управления. 4. Путь: путь исправления имен.(осознание себя,своей роли, предназначение). К. исходит из культа неба,указ-т на волю,свящ.хар-р власти. У каждого д.б.свое место под небом. К. считал, что главная задача воспитания человека заключается в усвоении им строгих норм и правил. Образ благородного мужа(арист).способен к управл,нравств.самосоверш-ю.Должен стремиться к постр.нов.гос-ва,черты:человечность,чувство долга. По К.чел д.б. культурен,воспитан, честен, Идея долга татальна,осознать свой долг, долг обоюден:род.воспит.детей,сяо-сыновий долг(преданность отцу,старш). Правитель д.б.иудрым,благородным,давать пример,а подданные законопослуш. Ученики должны сущ.как семья.,не кров-а духов.родство. Отриц.идею революции, если плохой правитель-от него уйдут.Главное самосовер-е и получ.образование. Элита просвещения. Низкий люд(не может быть на небе 2х солнц,труд и подчинение). Приблизиться к желанному идеалу можно было лишь в зрелом возрасте. Старость освобождала человека от страстей, давала ему мудрость. Государство должно стать семьей. разработали систему правил человеческой жизни. Церемониал- соед-е внутр,внешн,личн,общ. Моизм (5-4в). Мо-Цзы. Он обращается к анализу соц. беспорядков. Идеал человека –гуманист,альтруист..Принудит-я любовь,единомыслие,отриц-потеря индивид-ти. Легизм. Царство Цинь-1я пососевая империя. Видный представитель Шан Ян. легизм в строительстве государства опирался на строгие законы. разработали концепцию деспотического государства. Система наказаний. Конец раздробленности Китая был положен династией Цинь(221-207г.дон.э.). Во время Цинь за короткий период была унифицирована письменность, система мер и весов. Он поддерживал только легизм. Объединитель Китая Цинь-Шихуан соединил стены самостоятельных царств в одну неприступную стену. Ее строили примерно 10 лет. Великая китайская стена высотой 10м. Легисты считали, что к народу нужно применять жестокость. Восстание бедноты привело к падению империи Цинь. Даосизм. Лао-цзы-6-5вднэ.(филос,старый уч,старый ребенок,род.стар)-наивный,живой,чистый,но мудрый. Книга «Дао де цзинь»-путь природы. Нет героя, речь в стихах о истине, по Л.чел вутри чист, но Идеал Д-созерцание,неактивный, недеяние, бессобытияная жизнь,чел и природа, безразлично все соц(оно как рабство). Дао- выступает подлинным началом мира, сущность которого – небытие. Даосизм приходит к идее мимолетности бытия всех вещей и явлений мира, которые материализуются лишь ненадолго, чтобы затем вновь обрести покой в небытии. Конечной является достижение бессмертия. учение о вечной жизни. Появляются аскеты. Увлечение даосов волшебными эликсирами и пилюлями вызвало развитие алхимии. Был открыт порох. Сущ.т.зр.что конф и даос соотвест Ян-конфуц(стабильность),инь-даос.(иррацион,интуитивность). Даосизм предложил ряд рецептов достижения бессмертия: 1) ограничение до минимума в еде (путь, изученный в совершенстве индийскими аскетами — отшельниками); 2) физические и дыхательные упражнения, начиная от невинных движений и поз до инструкции по общению между полами (здесь видно влияние индийской йоги); 3) совершение свыше тысячи добродетельных поступков; 4) принятие пилюль и эликсира бессмертия; не случайно увлечение волшебными эликсирами и пилюлями в средневековом Китае вызвало бурное развитие алхимии.К-ра Фэн-Лю как опыт даоско-конфуц.синтеза: религ-ф.теч.созд7 мудрецов,(Ван Би,Жэн Ян). Чел.свободен от законов и трад,должен обрест.гарм.через философств-е,постиж-е мудрости, домин-т даосское нач, жизнь –момент,нужно стремиться к каждодневн.обновлению души. Ф.к-ра элитарная, необх.храть все традиц.внутри себя, никто не оценит в общ.качеств.личности. ,Ф-осталость культ-м образцом, воплотил.в кит.худ.к-ре: Тао Юан Мин «домой к себе»,воплощал в худ.плане идеи ф. Ф-Лю не прижилс.тк он отриц.гос.порядок,чиновники должны уклон-ся от раб.Люди свободны-д.делать что хотят. Цель-обрет.гармониис собой,миром. Для кит.к-ры характерно стремление к синтезу. Приходит в К. буддизм- он восприн-ся как продолж-е даосизма и конф,признается буд.сострадание к ближн. Буд.в1е становится гос.религией в 4в. Будда-одно из воплощ.дао. В К.приобретает форму чань-будизма: мистика осевого хар-ра. В основе даос-буд синтез. Цель: не избавление от страданий, а обретение состояния великого предела, познание содержания просветл-я Будды.Понят и обрести саторий- это выброс энергии,мгновенное просветление, достичь его можно практикой опр.упр-й. Это своего рода экстаз,можно не достичь в теч.жизни,а можно неск.раз. Чань-Б-путь одиночек-монахов,удаливш.в монастырь Ч.предполагал развитие интуиции и мистич.опыта, а не прямое получ.знаний. Ч.строится на вопр-отв (загадках). В 7в К-одно из процвет г-ств.