10. Мусульманская куль-ра.

Часто под М-й куль-ой понимаетса арабская. Термин арабская куль-ра до 7в. (возник-е Ислама) связ-ся с кочевниками-бедуинами Аравийской пустыни.Затем в орбиту этой кул-ры нач.входить землед-ие населения Йемина, Ирана, Сирии, Египта. Становление арабской кул-ры нач-ся ещй до утверждения ислама в 6 нач 7 веков. Можно выделить 4 группы влияний, оказавших воздействие на первоначальный характер ислама: доисламские древние верования и культы, иудаизм, христианство. Св. г мекка-поломничество. Мухаммед. Ветхозаветные персонажи Ной — Нух, Авраам — Ибрахим, Моисей — Муса в коране. Нашел свое место в Коране и ряд ветхозаветных легенд и мифов — о сотворении мира, о грехопадении прародителей, об Иосифе и его братьях. Особ-ти классической мусульманской культуры в том, что она сформировалась как составная часть единой средиземноморской культуры и цивилизации, и тем, что она сохранила и преумножила культурные, научные и философские традиции античности, а также развивала гуманистический характер средиземноморской к.. Арабы обьединяются вокруг центра торговли Мекки и Медины, на Аравийском пол-ве гос-е образование – Капатея, Пальмира, Илихъян. К 6 в.образовались гос-ва – Гасан, Лахн, Кинда. Вокруг них шел процесс образ-я ед-го аравийского гос-ва. Глав-й фактор становления арабо-мосульман-у кул-ры – ислам. Главной особенностью исламского мировоззрения явилась идея о неразделимости религиозного и светского, священного и земного начал, и ислам не стремился, в отличие от христианства, выработать такие особые институты, как церковь или Вселенские соборы, призванные официально утверждать догматы и руководить жизнью людей наряду с государством. Коран имел всеобъемлющее общекультурное значение: он способствовал формированию и распространению арабского языка, письменности, различных жанров литературы и богословия, оказывал влияние на развитие философии, эпизоды из Корана стали основой для сюжетов и образов персоязычной и тюркоязычной литературы классической эпохи. Коран явился фактором западно-восточного культурного взаимодействия, примерами чего может служить «Западно-восточный диван» (1819) немецкого писателя эпохи Просвещения И.В Гете, а также «Подражание Корану» (1824) А.С. Пушкина, перу русского религиозного философа XIXв Вл. Соловьева принадлежит очерк «Магомет, его жизнь и религиозное учение» (1896).В нач.7 в. – Мухамед – представитель элитного племени курейшитов. 610 г. откровение, явился аркангел Джабраил. Идея ед-ва и равенства всех верующих перед лицом ед. бога (из учения Апостола Павла), идея покорности, всеверующая ед-я община (из иудаизма), дуалистические идеи (из учения маздаизма). Ислам синтезирует имеющее представление как результат контактов с иудеями, христианами, зороастрийцами. В отличае от христ-ва ислам утверждается на основе жив-го разговорного яз-ка. Каран в перь – декламированное поэтическое чтение. Воспринимается как истинное слово Бога, автор карана Бог, а Мух-д пассивно воспроиз-т слова Бога. Молитва – соед-е верующего с Богом, возвышение духа. Непосредственная связь верующегг с богом, посредника нет. Связь с Богом односторонняя – все обределено Богои, а чел-к д.б.покорен. Бога нельзя увидеть (изобразить), м.только внимать ему. 1 ч. Ислама- имам – внутреннее убеждение, настрой. 2ч.- дин – религиозная практика, вкл. 5ть столпов: 1- испаведание веры, 2- ежедневный намаз с обязат-м омовением,3- пост в мес.рамадан, 4- обязат-я благотворительность – закат, добровольная милостыня – садка, 5- поломничество в Мекку -хадж. Исламская религия – не только религ-е установление, но и фил-я. Культивируется тепличности в совершенстве владеющем араб.яз. Под классической мусульманской культурой понимается культура, связанная с зарождением и укреплением Арабского халифата. К 633г Мухаммед объединил всю Аравию и стал главой нов. Исламского, теократич-го гос-ва. После смерти Мух-да в 633г. власть переходит к Халифу Абубукру, кот-й нач-ет завоевания за пределами Аравии. К к.7в. формируется обширный Арабский Халифат. Это и гос-е образование и система ед. мусс-й общины – уммы. В 634г. – захват Сирии и Палестины, нах-ся в пределах Виз-й империи (обращение к Ввиз-й кул-ре), захват Ирака (шумерская кул-ра), ранее захват Египта (где более всего сохранилось культ-е наследие Др.Греции). Столица переносится в Дамаск, кот-й становится центром науки, богословия, кул-ры. Эатем сталица перенесена в Багдат, но Дамаск остается центром кул-го развития. Каир – центр матем.наук, Газни – центр лит-й шк. Арабская империя – абсол. монархия: под властью халифа, к-й считался преемником пророка и унаследовал многое от его святости, формально власть халифа была выборной, но уже скоро она стала наследственной. Первая династия - Омейадов, правившая до 750 года, - была основана людьми, принявшими учение Магомета из чисто политических соображений; эта династия всегда находилась в оппозиции к более фанатическим элементам среди правоверных. После 661 года, когда умер зять Магомета, Алия, мусульмане разделились на две секты - суннитов и шиитов. Сунниты составляют большинство; шииты являются последователями Алия, а династию Омейадов считают узурпаторской. Персы принадлежали к секте шиитов. В основном благодаря персидскому влиянию, Омейады были свергнуты и Аббасидам (перс-я дин-я) удалось установить свою власть; они представляли интересы Персии. Смена династий ознаменовалась перенесением столицы из Дамаска в Багдад. Аббасиды в политическом отношении в большей мере, чем Омейады, поддерживали фанатиков. Однако им не удалось подчинить своей власти всю империю. Один член дома Омейадов сумел спастись от всеобщего истребления, бежал в Испанию и был признан здесь законным правителем. Начиная с этого времени Испания являлась независимой от остального мусульманского мира.При первых Аббасидах халифат достиг вершины своего величия. Самым известным из них является Харун-аль-Рашид, его легенд-й образ известен всем и каждому по книге родил-сь из устн.нар.твор-ва «Тысяча и одна ночь». Каран -это свод изречений и поучений, продиктованных самому пророку с небес. Оригинал Корана хранится на небесах. Это книга из 500 страниц на арабском языке,начинается с самых длинных текстов и заканчивается самыми короткими. Главы делятся на суры. Основные положения ислама, его космогония, эсхатология, вера в мессию. Наибольшее влияние на художественную культуру оказал суфизм. Суфизм- (грубая ткань, одежда аскета) – мусульманский мистицизм(10-12), в основе – аскетический идеал, презрение к земным благам, стремление к мистическому слиянию с Аллахом. Основу вероучения составляют 5 столпов. Учение о постепенном приближении через мистическую любовь к слиянию с Богом, что создавало возможность выражения этой любви с помощью искусства. Первые суфии появились в 8 в., вскоре после возникновения ислама. В суфизме обычно различают умеренное и крайнее течения.Наиболее выдающимся суфийским философом является Мохиддин, получивший почетный титул «Великого шейха».Его пр-я наз-т «энциклопедией суфизма». Тезис о двуединстве миропорядка, в котором Истина и Творение (Первоначало и мироздание, Бог и мир) полагают друг друга как условия самих себя и невозможны одно без другого, является центральным для суфийской философии Положение о непосредственной связи действия и намерения. Но и невозможность однозначной фиксации того или иного утверждения как окончательного. В суфизме и человек и Бог с равным правом могут быть названы подлинными действователями. Альф Араби – фил-я, наз-т 2-м учит-м после Аристотеля. Авиценна. В формах мусс. искусства нашли свое отражение традиции различных художественных школ и течений. Наследие Передней Азии сказалось в архитектурных формах, в кирпичной кладке, покрытой пестрым узором поливных изразцов. Из Египта пришли колонные залы. Сасанидский Иран передал искусство возведения огромных куполов. Из Византии было заимствовано искусство мраморной облицовки и мозаики. Такие компоненты византийского города, как ипподром, водопровод и термы в мусульманском городе заменены мечетью, рынком и банями. Место поклонения мусульман известно как мечеть. Хотя дом Мухаммеда был канонизирован в качестве мечети только с 70-х годов VII в., его архитектура с распространением ислама служила прототипом для арабских “дворовых” мечетей. Это квадратный двор, окруженный галереями на столбах или колоннах. На стороне, обращенной к Каабе, ставили пять и более рядов колонн, которые создавали открытый во двор молитвенный зал. Мечетью может быть любое строение. Особенностью специально отстроенной мечети является купол и минарет. Минарет — высокая башня, завершаемая фонарем, куполом или шатром, с которой муэдзин призывает верующих на молитву. Минареты обычно украшает узорная кирпичная кладка или резьба по камню, ажурные решетки балконов. Наверху купола или минарета почти всегда помещается звезда в полумесяце. Пятиконечная звезда символизирует пять обязательных ритуалов исламской веры, полумесяц напоминает о лунном календаре, по которому исчисляются мусульманские праздники. Мечети стали различать по их назначению. Небольшая мечеть служила местом индивидуальной молитвы. Соборная мечеть (джами) предназначалась для коллективных молений в полдень пятницы. Главная мечеть города называлась Джами иль-Кабир. В дни больших праздников правоверные отправлялись в загородную мечеть — мусалла, представлявшую собой открытую площадку со стеной, обращенной к Мекке. Мечеть -место для молитвы. молитвенного зала. Двор, Посередине двора нередко установлен крытый фонтан для омовений. Основу архитектурного типа мусульманского мавзолея составляет центрально-купольная композиция. В наземной части мавзолея, как правило, четко выделены три зоны: 1) квадратный в плане погребальный зал, 2) переходная конструкция, в большинстве случаев имеющая форму восьмигранного барабана, и 3) купол параболической,.Виды мечетей по назначению: мечети для ежедневных (масджид), пятничных (джами) и загородных (мусалла, намазгах) молений. Виды мечетей по планировке: колонную мечеть, айванную мечеть и центрально-купольная мечеть. Тип мечети — медресе. Медресе выполняет функцию школы. Двор окружен помещениями для учащихся. По углам расположены башни — минареты. Символ победы и торжества ислама – знаменитая Куббат ас-Сахра («Купол Скалы»), 3я после Каабы в Мекке и мечети Пророка в Медине мусульманская святыня. Арабс.светс.архитектура, тип жилого помещения: хамам, сук, фонтан (сабил). Медресе Улугбека. Арабеска- разновидность орнамента, состоящего из геометрических фигур, причудливого переплетения линий, завитков, растительных побегов, стилизованных цветов. В мусульманском искусстве выделяют два вида орнамента: “гирих” и “ислими”. Гирих- сложный геометрический орнамент. Ислими — вид орнамента, построенного на соединении вьюнка и спирали. Кроме того, арабский орнамент использовал зооморфные, астральные и другие мотивы. Орнамент, применяемый в арабском искусстве, дополнялся шрифтами “куфи” и “насх” (скоропись). Насх - в арабской каллиграфии один из видов курсивного письма. Куфи - общее название группы ранних арабских почерков, которые отличаются прямолинейными и угловатыми начертаниями букв. Расцвет изобразительного искусства наступил в XII–XIII вв. Применялась также только в это время появившаяся полихромная роспись “минаи”, что в буквальном переводе значит эмалевый или мозаичный. Творчество знаменитейших доисламским поэтов: Имруулькайса, Тарафы, Зухейра, аль-Хариса ибн Хиллиза, Амра ибн Кульсума, Антаое, Лебиду.Великие иранские поэты -Саади и Хафиз. По шариату музыка, если она не содержит в себе непристойности вполне уместна во время праздников. До арабов Европа не знала понятия военной музыки. Так, что современные марши тоже, по сути, заимствованы у мусульман. Касыда – послужила основой для создания целой системы поэтических форм. Жанр касыды: 1.традиционный ; 2.индивидуальный Панегерик– светский, превращающийся в политический инструмент; Кыта -1й жанр– стихотворение из 8-12 строк. Мусульмане не признают распятия Христа. По их учению, вместо Иисуса был распят другой человек. Прообразы всех священных Свитков и Книг извечно хранятся на небесной «Святохранимой скрижали». Книги и Свитки представляют собой «богоизреченное», или «продиктованное», откровение, всецело исходящее от Бога как по содержанию, так и по словесному оформлению. Другая разновидность откровения – «боговдохновенное» откровение, при котором пророк причастен к его словесному выражению. К этому второму типу относятся, в частности, собственные изречения Мухаммада составляющие ядро мусульманского Священного Предания. На основе хадисов и свидетельств сподвижников Мухаммада были составлены различные варианты его «Сиры» («Жизнеописания»). Последние для мусульман аналогичны Евангелиям в их христианском понимании, тогда как Коран, будучи воплощением извечного Слова Божьего, сопоставим с самим христианским Иисусом. Поэзия – ведущая форма персидской литературы. Рудеги (Рудаки ум. в 954 г.) – родоначальник класс.перс.поэзии. Книга басен и притч «Калила и Димна» Рудаки. Дакики и его эпические повествования об истории Персии. Развитие персидской поэзии при правлении царя Махмуда (997-1030). Фердоуси (935-1025) и его монументальный эпос «Шах-наме». Романтическая поэма Фердоуси «Юсуы и Зелейха». Искусство каллиграфии и миниатюры. Развитие искусства каллиграфии в исламских странах. Калам – главный инструмент каллиграфов. Этапы обучения каллиграфии. Каллиграфия как точная наука. Основные арабские шрифты: «сухое письмо»- куфи и «влажный», «мягкий» шрифт – основа для современных шрифтов. Особенности перс. миниатюры. Подчиненная роль миниатюры по отношению к каллиграфии. Герартская школа миниатюры Иллюстрации Султана Махаммада к рукописи Низами «Хамсе». Появление нового типа изображений, не связанных с текстом рукописи. Колониальный период развития арабо-мусульманской мысли. Кризис традиционного знания, выход на передний план соц.-фил. проблематики. Причины отсталости исламских стран как основной вопрос. Арабское культурное возрождение (нахда) и движение за реформирование ислама как основные направления социально-философской и культурно-политической мысли второй половины XIX – начала XX вв. Направления реформаторства. Ал Афгани, Абдо, Икбал. Влияние зап.философии. Распространение идей неопозитивизма, экзистенциализма, персонализма, марксизма. Постколониальный период. Проблема отношения к культурному наследию и к исламу как основе классич. цивилизации. Обсуждение вопросов, связанных с пониманием «современности», отождествляемой с западной культурой.