1.5.5. Проблемы религии в теории м. Вебера

Критически оценивая узкоэкономический подход при интерпретации капитализма (К. Маркса и В. Зомбарта), М. Вебер считал, что именно в культуре кроются истоки современного капитализма. Исследование культурного значения капитализма привело его к тому, что он основное внимание сосредоточил на религии, прежде всего протестантизме, в котором видел основу западноевропейской культуры.

Веберовская социология религии также подчинена исследованию социального действия людей. Он стремился выявить связь между религиозно-этическими принципами и поведением индивидов.

М. Вебер создал собственную методологию анализа религии. Если Э. Дюркгейм и представители французской школы исследовали, прежде всего, происхождение религии, ее сущность, то М. Вебер сознательно отстраняется от вопроса о сущности религии, полагая, что эта проблема недоступна теоретическому познанию.

М. Вебера интересует, прежде всего, влияние религиозного сознания на поведение людей, различные способы функционирования религии в человеческих сообществах.

Изучая основные мировые религии, предполагающие сравнительно высокий уровень социальной дифференциации, М. Вебер попытался впервые расчленить религию на определенные элементы: магические, мистические и рациональные.

Магические элементы религии наиболее характерны для земледельческих народов, а в рамках высокоразвитых культур – для крестьянского сословия.

Мистические элементы характерны для народов-завоевателей и военного сословия.

Рациональные элементы характерны для городских сословий (ремесленников, буржуазии), которые в меньшей мере зависят от природных условий и в большей от рационально организованного процесса производства.

М. Вебер оставил классификацию религиозно-этических систем. В зависимости от того, какие слои являются носителями этих систем, он выделяет следующие типы: конфуцианство, носителем которого был организующий мир бюрократ; иудаизм – упорядочивающий мир маг; буддизм – странствующий по миру монах; ислам – покоряющий мир воин; христианство – бродячий ремесленник, мелкий производитель.

Признавая условность такого деления, М. Вебер больше уделил внимание религии париев, людей, стоящих вне социальной лестницы. Он считал, что в их религии, как в фокусе, отражаются все противоречия общества. М. Вебер выводит классификацию мотивов религиозности в различных социальных слоях.

Аристократы устремляются в религию, направленную на совершенствование мира; средний класс устремляется к религии с целью организовать мир; низшие слои стремятся найти элементы, способные скрасить их жизнь; парии стремятся к эсхатологическим религиям (потусторонним). М. Вебер вывел для России одну закономерность, связанную с верой: в России наиболее активными в религиозном отношении являются обедневшие выходцы из бывших привилегированных слоев общества.

На основании отношения людей к миру М. Вебер выделяет следующие виды религиозных систем: конфуцианство, для которого характерно принятие существующего мира; буддизм – характерно отрицание, неприятие существующего мира; христианство – созерцательность. Он выводит следующую закономерность: в тех странах, где господствует буддизм и конфуцианство, не затрагиваются основы государственности (магические религии не вступают в противоречие с политикой); в странах, где господствует христианство, существуют проблемы, поскольку созерцательный тип сознания трудно поддается рационализации.

По вариантам спасения М. Вебер выделяет следующие группы религиозных систем: буддизм, предполагающий спасение через собственные дела; иудаизм, ислам, христианство – через посредника; конфуцианство – через самосовершенствование; догматический тип религии – через аскезу и созерцание.

В мировой социологии до сих пор дискутируется один из главных выводов М. Вебера о том, что европейский капитализм обязан своим происхождением протестантской этике, которая способствовала воспитанию таких личностных качеств, как трудолюбие, бережливость, расчетливость, честность. Обоснованию этого положения М. Вебер посвятил свой труд «Протестантская этика и дух капитализма».

М. Вебер считал, что выбор профессии и дальнейшее направление профессиональной деятельности обусловлены своеобразным складом психики, привитым воспитанием, в частности, тем направлением воспитания, которое обусловлено религиозной атмосферой родины, семьи.

Почти во всех европейских странах протестанты проявляли большую склонность к экономическому рационализму, чем католики. Причину различного поведения М. Вебер видел во внутреннем своеобразии каждого вероисповедания. Особенности протестантской веры оказали решающее воздействие на происхождение капитализма и появление «духа» протестантизма в Европе.

Веберовская теория религии позволила сделать вывод о том, что поведение человека зависит от его мировоззрения, а интерес, испытываемый каждым человеком к той или иной деятельности, обусловлен системой ценностей, которой личность руководствуется. Религиозные идеи оказывают огромное влияние на образ жизни людей, их культуру, национальный характер. Социология религии формировалась в полемике с марксизмом, в упрек которому М. Вебером ставилась недооценка роли сознания человека, религиозной мотивации в развитии общественно-исторического процесса.

«Понимающая социология» М. Вебера стала эффективным средством познания общества и оказала большое влияние на развитие мировой социологической мысли.