- •Тема 3. Особенности мифологического мышления и генезис философии 13
- •Тема 4. Философия и формирование космоцентрической парадигмы социального знания. Особенности исторического развития восточной философии 14
- •Тема 5. История античной и средневековой философии. Формирование и развитие теоцентрической парадигмы социального знания 15
- •Тема 7. Новоевропейская философия XVII-XVIII вв. Формирование и развитие естественно-правовой парадигмы социального знания 24
- •Тема 8. История Западной философии конца XVIII – начала XX вв. Формирование и развитие культуро-исторической парадигмы социального знания 25
- •Тема 9. Философия и национальное самосознание (крс) 27
- •Тема 10. Кризис современного техногенного общества и его осмысление в философии XX – начала XXI вв. 39
- •Раздел II. Теоретические основания философии: понятия и проблемы 40
- •Тема 1. Понятие бытия и его место в философском мышлении 40
- •Тема 2. Понятие сознания 46
- •Тема 3. Проблема человека в философии и науке 52
- •Раздел 1. Философия в исторической динамике культуры
- •Тема 1. Предназначение философии, круг ее проблем и роль в обществе.
- •1.2. Философия как феномен культуры. Мировоззрение и философия. М.А. Антонович // Мир философии. – м., 1990. – с. 82–85.
- •Раздел I. Философия в исторической динамике культуры
- •Тема 1. Предназначение философии, круг ее проблем и роль в обществе
- •1.2. Философия как феномен культуры. Мировоззрение и философия
- •Раздел I. Философия в исторической динамике культуры Тема 1. Предназначение философии, круг ее проблем и роль в обществе
- •1.1. Проблема определения понятия философии. Философия как сущностная характеристика бытия человека.
- •1.3. Философия и другие формы культуротворчества (наука, религия, искусство).
- •1.5. Система современного философского знания.
- •1.1. Проблема определения понятия философии. Философия как сущностная характеристика бытия человека
- •1.2. (Ко второму); 1.4. (к четвертому) и 1.6. (к шестому вопросам темы):
- •1.3. Философия и другие формы культуротворчества (наука, религия, искусство)
- •1.5. Система современного философского знания
- •Тема 2. Исторические типы философского знания и этапы развития общества
- •2.1. Место истории философии в системе современного философского знания. Основные задачи истории философии.
- •2.2. Основные недостатки современных концепций исторического развития общества. История человечества с точки зрения коэволюции природы и общества.
- •2.3. Типы социального знания и этапы развития общества. Понятие парадигмы социального знания. Роль философии в развитии (смене парадигм) социального знания.
- •2.1. Место истории философии в системе современного философского знания. Основные задачи истории философии
- •2.2. Основные недостатки современных концепций исторического развития общества. История человечества с точки зрения коэволюции природы и общества
- •2.3. Типы социального знания и этапы развития общества. Понятие парадигмы социального знания. Роль философии в развитии (смене парадигм) социального знания
- •3.1. Архаическое общество и мифологическая парадигма социального знания. Характерные черты мифологического мышления. Функции мифа.
- •3.2. Историческое развитие мифологического мышления. Кризис мифологического мышления и предпосылки возникновения философии.
- •3.3. Мифологическое мышление и современность.
- •Тема 5. История античной и средневековой философии. Формирование и развитие теоцентрической парадигмы социального знания
- •5.5. Возникновение христианства как духовная революция античного общества. Трансформация христианства в эпоху поздней Римской империи.
- •5.6. Социокультурные условия и этапы развития средневековой философии. Теоцентрическая парадигма социального знания в системе схоластической философии. Самостоятельная работа студентов
- •Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – с. 182-186, 209-216.
- •Авторский текст // Дополнение к вопросу 5.3. (идеи Платона и Аристотеля)
- •5.5. Возникновение христианства как духовная революция античного общества. Трансформация христианства в эпоху поздней Римской империи
- •5.6. Социокультурные условия и этапы развития средневековой философии. Теоцентрическая парадигма социального знания в системе схоластической философии
- •Тема 6. Роль поздней схоластики и философской мысли эпохи Возрождения (XIV – нач. XVI вв.) в идейной подготовке великих научной и социальных революций в Европе (20-е годы XVI – первая пол. XVII вв.)
- •Самостоятельная работа студентов
- •6.3. Значение поздней схоластики в идейной подготовке реформации и коперниканской революции Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – с. 233-240.
- •Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – с. 240-241.
- •Н. Кузанский
- •Н. Коперник
- •6.5. Реформация как первый проект модерна. Основные направления реформационного движения
- •6.6. Итоги и последствия реформационного движения в Европе
- •К. Хилл // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – с. 255-258.
- •Дополнительная литература к теме:
- •Тема 7. Новоевропейская философия XVII-XVIII вв. Формирование и развитие естественно-правовой парадигмы социального знания
- •Самостоятельная работа студентов
- •7.1. Социокультурные предпосылки формирования и развития новоевропейской философии Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – с. 263-264.
- •7.3. И. Ньютон, Дж. Локк, г.В. Лейбниц: завершение классической европейской философии XVII в. И формирование идейных основоположений европейского и американского Просвещения
- •7.4. Развитие идей Просвещения в европейской философии XVIII в.
- •В.С. Степин // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – с. 293–294.
- •Дополнительная литература к теме:
- •Тема 8. История Западной философии конца XVIII – начала XX вв. Формирование и развитие культуро-исторической парадигмы социального знания
- •Самостоятельная работа студентов
- •8.2. Развитие идей немецкого классического идеализма (и.Г. Фихте, ф.В. Шеллинг, г.В.Ф. Гегель)
- •8.4. Отличительные черты классического и неклассического типа философствования. Социокультурные предпосылки формирования неклассического типа философствования (вторая пол. XIX – нач. XX вв.)
- •8.5. Основные направления неклассической философии. Неклассическая философия и неклассическая наука первой половины XX века
- •8.6. Марксизм как великий проект модерна
- •Тема 9. Философия и национальное самосознание (крс)
- •9.1. Национальное и общечеловеческое в историческом развитии философии. Социокультурные особенности исторического пути восточнославянских народов г.В.Ф. Гегель
- •Авторский текст:
- •9.2. Характерные черты и этапы развития русской философии Авторский текст:
- •Н.А. Бердяев
- •9.3. Социально-философские и гуманистические идеи философской мысли Беларуси Авторский текст:
- •9.4. Советская философия в контексте истории философии XX века в.С. Степин
- •Э.В. Ильенков
- •9.5. Наследие философской мысли восточнославянских народов и современность в.С. Степин // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – с. 420-421.
- •Б. Гройс // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – с. 719-722.
- •Дополнительная литература к теме:
- •Тема 10. Кризис современного техногенного общества и его осмысление в философии XX – начала XXI вв.
- •Самостоятельная работа студентов
- •10.1. Исторические этапы, характерные черты и глубинные причины кризиса современного техногенного общества Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – с. 363-397.
- •10.2. Основные направления и особенности развития философии XX века
- •10.3. Философские идеи постмодернизма как завершение истории философии XX века
- •10.4. Идейные источники и характерные черты формирующейся эколого-футурологической парадигмы социального знания
- •Л.В. Лесков // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – с.423-428.
- •Дополнительная литература к теме:
- •Раздел II. Теоретические основания философии: понятия и проблемы Тема 1. Понятие бытия и его место в философском мышлении
- •Самостоятельная работа студентов
- •1.1. Развитие понятия бытия в истории философии: от антропоморфизма к антропокосмизму Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – с. 58, 67.
- •Н.А. Бердяев // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – с. 58–61.
- •Эрих Фромм (1900–1980)
- •Н.Ф. Федоров // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – с. 621–623.
- •1.3. Формы бытия. Пространственно-временные характеристики бытия Николай Гартман (1882–1950)
- •1.4. Концепции материи в истории науки и философии Владимир Ильич Ленин (1870–1924)
- •Илья Романович Пригожин (1917–2003)
- •1.5. Современные представления о структуре и эволюции материи. Принцип глобального эволюционизма и. Пригожин, и. Стенгерс
- •А.П. Назаретян // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – с. 639–643.
- •1.6. Деятельность как специфически человеческий способ бытия и отношения к миру г. Маркузе, э. Фромм
- •Дополнительная литература к теме:
- •Тема 2. Понятие сознания
- •2.1. Проблема определения понятия сознания. Концепции сознания в истории философии.
- •2.2. Эволюционная концепция возникновения и развития сознания. Структура сознания.
- •2.3. Индивидуальное и общественное сознание. Система общественного сознания. Самостоятельная работа студентов
- •2.1. Проблема определения понятия сознания. Концепции сознания в истории философии
- •Платон (повторить по теме 5: Дополнение к вопросу 5.3.)
- •Э.В. Ильенков
- •С. Грофф
- •2.2. Эволюционная концепция возникновения и развития сознания. Структура сознания г. Фоллмер
- •В.П. Зинченко
- •2.3. Индивидуальное и общественное сознание. Система общественного сознания ю.П. Сенокосов
- •С.Н. Трубецкой
- •Дополнительная литература к теме:
- •Тема 3. Проблема человека в философии и науке
- •Самостоятельная работа студентов
- •3.1. Понятие человека в истории философии к. Леви-Стросс
- •3.2. Основные характеристики бытия человека в философии XX века (кср) (задания по подгруппам)
- •1. Труд в жизни человека
- •2. Общение и коммуникация
- •3. Свобода и ответственность
- •4. Любовь и секс в жизни человека
- •3.3. Понятие личности. Исторические типы взаимоотношения личности и общества. Права человека э.В. Ильенков
- •И. Берлин, л. Нектариос
- •3.4. Философия и образование. Современные проблемы философии образования Авторский текст
- •Э.В. Ильенков
- •3.5. Жизнь и смерть в духовном опыте человека. Проблема смысла жизни
- •И. Кант
- •Н.Ф. Федоров
- •Дополнительная литература к теме:
- •Тема 4. Актуальные проблемы теории познания
- •Самостоятельная работа студентов
- •4.1. Развитие концепций познания в истории философии э. Гуссерль
- •М. Хайдеггер
- •4.2. Структура познавательной деятельности. Познание и творчество п.В. Копнин
- •4.3. Проблема истины г. Лукач // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – с. 75-78.
- •4.4. Вера и знание в современной философии к. Ясперс
- •Э. Фромм
- •Дополнительная литература к теме:
- •7.1. Социокультурная обусловленность развития научного знания. Роль науки в культуре техногенного общества.
- •7.2. Причины кризиса современного научного познания.
- •7.3. Роль философии в преодолении кризиса современной науки. Понятие постнеклассической науки.
- •6.1. Понятие общества.
- •6.2. Современные проблемы социоантропогенеза.
- •6.3. Сферы социальной жизни общества.
- •6.2. Современные проблемы социоантропогенеза
- •6.3. Сферы социальной жизни общества
- •7.1. Концепции исторического развития общества в домарксистской философии.
- •7.2. К. Маркс: история общества как естественноисторический процесс смены общественно-экономических формаций.
- •7.3. Кризис идеи исторического прогресса в социальной философии хх века. Современные теории исторического развития.
- •10.1. Понятие природы. Проблема взаимосвязи природы и общества в истории философии. Философия техники.
- •10.2. Современный экологический кризис.
- •10.3. Концепция коэволюции природы и общества. История человечества с точки зрения коэволюции.
- •9.1. Понятие культуры. Динамика развития культуры.
- •9.2. Кризис культуры современного техногенного общества.
- •9.3. Формы культуротворчества.
- •10.1. Философские основания современных футурологических прогнозов.
- •10.2. Альтернативы развития человечества в XXI веке.
- •10.3. Философия конца XX – начала XXI века и задача формирования Нового проекта модерна.
- •10.2. Альтернативы развития человечества в XXI веке
- •10.3. Философия конца XX – начала XXI века и задача формирования Нового проекта модерна
- •Ж. Деррида // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – с. 823–826.
- •Дополнительная литература к теме:
- •Основная и дополнительная литература Энциклопедии и словари:
- •Хрестоматии:
- •Учебники:
- •Семинарские занятия
- •Управляемая самостоятельная работа студентов, усрс
4. Любовь и секс в жизни человека
1. Какое, с точки зрения Э. Фромма, сложилось отношение к любви в Западном обществе?
2. Как взаимосвязаны любовь и секс, с точки зрения О. Вейнингера?
3. Как понимает любовь Э. Фромм?
Этот принцип нашел свое классическое выражение в теологии Кальвина, согласно которой человек по природе своей зол и бессилен. Человек не может достичь абсолютно никакого блага своими силами или заслугами. «Мы не себе принадлежим, — говорит Кальвин. — Потому ни разум наш, ни воля наша да не возобладают в размышлениях наших и поступках. Мы не себе принадлежим, потому давайте не ставить себе целью искать того, что может быть выгодно нам в плотскости нашей. Мы не себе принадлежим, потому давайте, сколь возможно, забудем себя и все, что не наше. Лишь Богу принадлежим мы; а потому для Него давайте жить и умирать. Ибо как самая опустошительная зараза, что губит людей, — это когда они себя самих слушаются, так единственное прибежище спасения — это ничего не ведать и не хотеть самим, но положиться на Бога, который ведет нас».
Человек не только должен знать о полном своем ничтожестве, но он еще и должен делать все, чтоб смирить себя. «Ибо я не называю то смирением, если вы полагаете, что у вас осталось еще нечто, о чем мы не можем думать, как должны бы, с полным презрением, как обо всем, что нам могло казаться в себе совершенным. Истинное смирение — это непритворное покорство ума, сокрушенного тяжким чувством своего ничтожества и убогости; ибо такой образ его начертан словом Божьим».
Этот акцент на ничтожестве и греховности человека означает, что в человеке нет ничего достойного уважения и любви. Эта доктрина основана на самоунижении и самоненавистничестве. Кальвин прямо указывает на это; он называет любовь к себе «чумой». Если человек обнаруживает в себе нечто, что «доставляет ему удовлетворение самим собой», он предается этой грешной любви к себе. Это пристрастие к самому себе заставляет его осуждать других и презирать их. Следовательно, любить себя или любить что-то в себе — это один из величайших грехов. Считается, что это исключает любовь к другим и тождественно себялюбию.
Образ человека в трактовке Кальвина и Лютера оказал огромное влияние на развитие современного западного общества. Они заложили основание установки, которой свойственно не признавать счастье человека целью жизни, и где он стал средством, придатком целей, внеположных ему, — всемогущего Бога или не менее могущественных светских авторитетов и норм, государства, бизнеса, успеха.
Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 2002. С. 100, 101.
Любовь и секс, эрос и пол — это хотя и связанные, но не сводимые друг к другу сферы. Пол – область безличного в человеке, это власть общего, родового, проявление инстинкта рода. Любовь же всегда индивидуальна, предполагает активный личный выбор, наполнена духовным смыслом, который нельзя отождествить с простым влечением. Это различие отметил известный австрийский философ Отто Вейнингер, автор книги «Пол и характер».
Совершенно ошибочно думать, что сексуальность, эротика, половое влечение и любовь — вещи в основе своей совершенно тождественные, что вторая является лишь оправой, утонченной , скрытой формой первого <...>. Любовь и вожделение — это два состояния, до того различные, противоположные, друг друга исключающие, что человеку кажется невозможной мысль о телесном единении с любимым существом в те моменты, когда они проникнуты чувством истинной любви <...>. Тупому глазу, который как бы из намеренного цинизма продолжает настаивать на тождестве этих двух явлений, мы порекомендуем обратить внимание на следующее: половое притяжение прогрессирует соответственно усилению телесной близости; любовь проявляется с особой силой в отсутствие любимого существа; ей нужна разлука, известная дистанция для того, чтобы сохранить свою жизненность и силу.
Вейнингер О. Лол и характер. Мужчина и женщина в мире страстей и эротики. Спб., 2004. С. 228— 229.
Любовь обнаруживается как дарение, жертвование. В качестве «самого простого» Эрих Фромм приводит пример из сферы сексуальных отношений, где обе стороны отдают себя: мужчина – женщине и женщина – мужчине. В любви как духовном отношении предметом дарения являются не материальные, а духовные ценности.
Подлинная любовь — это проявление плодотворности, и она предполагает заботу, уважение, ответственность и знание. Это не «аффект», не увлеченность, а активное содействие росту и счастью любимого человека, коренящееся в способности любить.
Любить — значит проявлять собственную силу любви, любить кого-то — это актуализация и сосредоточение этой силы на одном человеке. Неверно, как представляет это идея романтической любви, что в мире существует лишь один человек, которого можно любить, и величайшая удача всей жизни — найти этого единственного человека. Неверно, что если такой человек найдется, то любовь к нему требует отказа от любви к другим людям. <...> Утверждающая сила любви в том, что в любимом человеке мы видим воплощение истинно человеческих качеств. Любовь к одному человеку предполагает любовь к человеку, как таковому. То, что Уильям Джемс называет «разделением труда», когда человек любит свою семью, а остальных воспринимает как «чужих», — это признак глубинной неспособности любить. Любовь к людям — не абстракция, как часто полагают, следующая за любовью к отдельному человеку, а предпосылка такой индивидуальной любви, хотя она и достигается любовью к отдельным индивидам. Из этого следует, что мое Я, в принципе, должно быть таким же объектом моей любви, как и Я другого человека. Утверждение моей собственной жизни, счастья, развития, свободы коренится в моей способности любить, т. е. в заботе, уважении, ответственности и знании. Если человек способен к плодотворной любви, он любит также и себя, если он может любить только других, он вообще неспособен любить.
Фромм Э. Человек для самого себя // Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993. С. 85—93.
<...> В уважении к другому проявляется способность видеть другого человека таким, каков он есть, осознавать его индивидуальность. Уважать человека, значит быть заинтересованным в том, чтобы он развивался по своему собственному пути.
<...> Уважение, забота и ответственность должны направляться знанием возлюбленного; стремлением к познанию «тайны» другого человека. Это тайна открывается в любви — как переживание единения с другим. Таким образом, дарение, забота, ответственность, знание — качества, через которые любовь проявляется как путь преодоления отчужденности и одиночества.
Может ли человек иметь любовь? Будь это возможно, любовь должна была бы существовать в виде какой-то вещи, субстанции, которой человек может владеть и обладать как собственностью. Но дело в том, что такой вещи как «любовь» не существует. «Любовь» — это абстракция; может быть, это какое-то неземное существо или богиня, хотя никому еще не удавалось увидеть эту богиню воочию. В действительности же существует лишь акт любви. Любить — это форма продуктивной деятельности. Она предполагает проявление интереса и заботы, познание, душевный отклик, изъявление чувств, наслаждение и может быть направлена на человека, дерево, картину, идею. Она возбуждает и усиливает ощущение полноты жизни. Это процесс самообновления и самообогащения. Если человек испытывает любовь по принципу обладания, то это означает, что он стремится лишить объект своей «любви» свободы и держать его под контролем. Такая любовь не дарует жизнь, а подавляет, губит, душит, убивает ее.
Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990. С. 126–127, 196
В известной книге «Искусство любить» уже первая характеристика, которую Э. Фромм выделяет в любви, указывает на зависимость способности человека любить от меры развития им собственной личности во всей ее целостности; а счастье в любви к одному человеку зависит от способности любить ближнего вообще.
Во все времена перед человеком стоит один и тот же вопрос: как преодолеть отделенность, достичь единства, выйти за пределы своей собственной индивидуальной жизни и обрести единение. Этот вопрос оставался тем же для примитивного человека, жившего в пещерах, для кочевника, заботившегося о своих стадах, для крестьянина в Египте, для финикийского купца, для римского солдата, для средневекового монаха, для японского самурая, для современного клерка и фабричного рабочего. Вопрос остается тем же самым, потому что той же самой остается его основа: человеческая ситуация, условия человеческого существования. На этот вопрос можно ответить поклонением животным, людскими жертвами, милитаристским захватом, погружением в роскошь, аскетическим отречением, одержимостью работой, художественным творчеством, любовью к богу и любовью к человеку. Хотя существует много ответов — набор которых и является человеческой историей — они тем не менее не бесчисленны. <...>
Зрелая любовь — это единение при условии сохранения собственной целостности, собственной индивидуальности. В то же время любовь – активная заинтересованность в жизни и развитии того, что мы любим. Забота и заинтересованность ведут к другому аспекту любви: к ответственности. Любящий человек чувствует ответственность за всех ближних, как он чувствует ответственность за самого себя. Ответственность могла бы легко вырождаться в желание превосходства и господства, если бы не было такого компонента любви как уважение, означающее способность видеть человека таким, каков он есть, осознавать его уникальную индивидуальность. Уважение означает желание, чтобы другой человек рос и развивался таким, каков он есть. Уважение существует только на основе свободы. Уважать человека невозможно, не зная его. Забота и ответственность были бы слепы, если бы их не направляло знание, желание познать «тайну человека».
Фромм Э. Искусство любить. М., 2001. С. 3–11.