Вопрос 13. Гегелевское учение о диалектике.

Гегель—представитель немецкой классической школы фил-ии. Идеалистическая диалектика (объективная) Гегеля стала наиболее грандиозным проектом немецкой классической школы и фил-ского рационализма в целом. Одной из заслуг Г является разработка диалектического метода (законы чистого мышления).

Черты идеалистической диалектики Гегеля:

• Вера в существование объективных законов развития в природе, обществе, культуре.

• Противоречие—источник развития. Механизм возникновения и разрешения противоречий: триада тезис-антитези-синтез.

• Разработка диалектической системы категорий: количество и качество, сущность и явление.

• Идеалистический характер диалектики: природные и исторические процессы производны от логики саморазвития Абсолютной идеи.

• Абсолютизация триады и финалистский характер развития: Гегель замыкал познание истины в финальной точке, считая, что в рамках вышеназванной системы абсолютная истина познана.

Процесс познания истины по Гегелю:

Суть : представить в рамках единой целостной системы универсальную логику развития м становления разума, природы и истории.

В качестве начальной точки отсчета, развития Г. берёт абсолютную идею, которая одновременно является и конечной целью мышления, так как познание устремлено к истине, природа которой идеальна. Путь познания связан с переходом от отдельных истин к более полному знанию: логика (идеи как чистые категории, развитие идеи в самой себе), фил-ия природы (идея в её инобытии, воплощение идеи в природу), фил-ия духа (чел и история, посредством которых идея возвращается к себе из инобытия).

Г считал, что инструментом рационального познания является логика. Логика развития не зависит от человеческой действительности.

Формы абсолютной идеи: созерцание (искусство), представление (религия), понятие (фил-ия).

Реакцией на диалектику Г были антропологическая фил-ия Фейербаха (в Абсолюте Г увидел Бога), представители неклассических школ.

Вопрос 14. Антропологический материализм Фейербаха.

Представитель немецкой классической фил-ии. Разрабатывал позицию антропологического материализма. Материализм Ф традиционно оставался метафизическим. Антропологизм Ф заключается в понимании чела как высшего продукта природы, рассмотрении чела в непрерывном единстве с природой. Сформулировал основную проблему фил-ии—проблему соотношения материализма и идеализма, являясь представителем материализма.

Предметом изучения фил-ии считал чела.

Источником познания считал чувства. Разгадка тайны чела невозможна с помощью только разума или только с позиций его эмпирического существования.

Теория разумного эгоизма

Ввёл концепцию разумного эгоизма—преследование своих интересов, не мешая другим. Осознавая свою связь с обществом, чел будет содействовать его благополучию. Основная побудительная сила—стремление к счастью.

Концепция новой религии

Выступал противником идеализма, религии. Вместо веры в Бога предложил религию любви: «Чел челу—Бог».

Критика религии

Последним словом немецкой классической фил-ии стал атеизм Ф.

Причины существования религии по Ф:

Гносеологические корни

Чувство зависимости, порождающее страх

Стремление к счастью: не найдя удовлетворения в реальной жизни, чел ищет утешение в иллюзорном мире религии.