- •Понятие мировоззрения, его структура и типы. Фил-ия и мировоззрение.
- •2. Происхождение фил-ии, ее предмет и проблемное поле. Структура фил-ского знания.
- •5. Истоки и идейные основы средневековой фил-ии. Ее статус и функции в средневековой культуре. Проблема веры и разума. Реализм, номинализм, концептуализм.
- •7 Экономические и духовные предпосылки фил-ии Нового времени. Становление механистического мировоззрения.
- •8. Дилемма эмпиризма и рационализма в фил-ии Нового времени (ф. Бэкон, р. Декарт)
- •9. Духовная атмосфера эпохи Просвещения
- •10. Общественно-правовые идеалы социальной фил-ии Просвещения (идея естественных прав чела, концепции общественного договора)
- •11. Сенсуалистическая теория познания Дж. Локка и материализм французских просветителей.
- •Вопрос 13. Гегелевское учение о диалектике.
- •Вопрос 14. Антропологический материализм Фейербаха.
- •Вопрос 15. Основные характеристики классической и неклассической фил-ии.
- •Вопрос 16. Социально-экономические и идейные предпосылки фил-ии марксизма.
- •Вопрос 17. Социальная фил-ия марксизма. Её эволюция в учениях западного марксизма и неомарксизма.
- •Вопрос 18. Фил-ия жизни (а. Шопенгауэр, ф. Ницше)
- •Вопрос 20. Фил-ия постпозитивизма (к. Поппер, т. Кун, и. Лакатос)
- •Вопрос 21. Фил-ия экзистенциализма, отчуждённый чел и проблема его существования в пограничной ситуации.
- •22. Проблема человека в религиозной философии 20 века
- •24. Особенности проблематики и основные этапы развития русской философии 11-19 вв.
- •25. Белорусская философская и общественно-политическая мысль 11-19 вв.
- •27. Материя как фил-ская категория и объективная реальность. Основные этапы эволюции учений о материи.
- •28. Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи и критерии их классификации
- •29. Пространственно-временная структура бытия.
- •30.Диалектика как система принципов, категорий и законов,ее истор формы и альтернативы
- •31. Содержание, мировоззр и методолог значение основных з-нов диалектики.
- •32. Фил категории, выражающие целостность и структурную организованность бытия
- •33. Фил категории, выражающие основные типы детерминации
- •34. Понятие природы, основные типы отношения чел-ка к природе
- •35 Проблема коэволюции природы и общества
- •36.Проблема антропогенеза в фил-ии науки. Биологическое и социальное в челе.
- •Вопрос 37.Индивид, индивидyaльноcть, личность.
- •2 Осн. Трактовки понятия личности:
- •Вопрос 38.Проблема жизни и смерти. Смысл жизни.
- •39.Генезис и способы существования сознания. Сознание и бессознательное.
- •40. Структура индивидуального сознания. Самосознание.
- •41. Структура общественного сознания. Теоретическое и обыденное сознание, общественная психология и идеология. Формы общественного сознания.
- •42. Сознание и мышление. Мышление и язык. Культура и коммуникация как условия становления развитых форм сознания.
- •48. Понятие и социальные функции науки
- •49.Специфика научного познания.
- •50. Структура научного исследования.
- •Вопрос 51. Понятие метода, методологии. Классификация методов научного исследования.
- •Вопрос 52.Эмпирический и теоретический уровни научного исследования.
- •Вопрос 53.Феномен научной революции.
- •Вопрос 56. Понятие социальной реальности. Социальная структура общества
- •Вопрос 57. Фил-ия политики. Политическая организация общества в исторической динамике
- •Вопрос 58. Феномен идеологии в политической жизни общества
- •Вопрос 59. Источники и движущие силы обществ развития. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса.
- •Вопрос 60. Основные парадигмы фил-ского анализа культуры. Диалог культур в современном мире
- •Вопрос 62. Локальные цивилизации и проблема сохранения культурно-национальной идентичности в совр мире
- •Вопрос 63. Фил-ия техники. Проявления и причины кризиса современной техногенной цивилизации
- •Вопрос 64. Глобальные проблемы современности. Экологические императивы современной цивилизации.
5. Истоки и идейные основы средневековой фил-ии. Ее статус и функции в средневековой культуре. Проблема веры и разума. Реализм, номинализм, концептуализм.
Этапы Патристика(центр дискуссии-соотношение христианства с античным наследием; проблема-взаимоотношение разума и христианского вероучения, проблемы веры и знания, религии и науки; веры и разума; А.Августин труды посвящ бытии и времени, душа чела не имеет ничего общего с материей, душа сотворена Богом, она бессмертна, чел связан со временем. Проблема общества и истории- 2вида общности Град земной и божий ) и Схоластика(Попытка рационального обоснования и систематизации христианского вероучения. Основные проблемы: докаюзательство бытия Бога, соотношение веры и разума, проблема свободы воли, провиденциализм (истолкование исторического процесса как осуществления замысла Бога). Проблема универсалий. Интерес к сочинениям Аристотеля. Фома Аквинский(разграничил фил-ию-истина разума и теологию-истина откровения, но между ними нет противоречий; проявл двойственность религиозной психологии, доказывает сущ Бога,как первопричина, перводвигатель,совершенное бытие), Эриугена, Альберт Великий, Бонавентура, Роджер Бэкон.). Основные функции:Защита религии от нападок язычников (2-3 вв.), а позже еретиков. Прояснение божественного откровения, толкование Священного Писания.
Проблема веры и разума.1. Знание и вера – антиподы. Вера не нуждается в знании, т.к. она – откровение. Тертуллиан. Принципиальная непознаваемость Бога средствами разума. Верую, ибо абсурдно.2. Знание и вера должны объединиться и обеспечить реализацию богословия. Единство веры и знания в раннем средневековье.2.1. «Верую, чтобы понимать» – позиция Климента Александрийского, Аврелия Августина. Вера стимулирует и продвигает понимание. «Не имея веры, не можешь понять». Вера – отправной пункт фил-ии, разум только растолковывает откровения веры.2.2. «Понимаю, чтобы веровать» – позиция Пьера Абеляра, Фомы Аквинского. Разум доводит чела до своих границ, а далее – вера. Абеляр говорил, что понимают с помощью веры и разума, а принимают с помощью Божественной благодати.3. Знание и вера могут сосуществовать, т.к. у них разные источники. Начиная с 13 в. идет тенденция размежевания разума и веры. Знание замыкается на разум, вера – на откровение. Поэтому фил-ские и теологические истины не исключают друг друга. Теория двойственной истины Альберт Великий различия фил-ии и теологиии. 1) Ф. отталкивается от непосредственно очевидного, веру же сопровождает свет, открывающий другие горизонты; 2) Ф. – путь разума, вера – дальше и выше разума; 3) Ф. идет от сотворенного, вера – от Бога, явленного в откровении; 4) Разум не вникает, что есть Бог, но вера в некоторых границах знает это; 5) Ф. – теория, вера – интуитивно-эмоциональна, это любовь к Богу. У Оккама (14 в.) между верой и разумом уже лежит пропасть. Истины Откровения принципиально избегают света разума, а фил-ия – не служанка теологии.
Проблема универсалий(общих понятий). Проблема универсалий была связана с определением статуса понятия. Общие понятия по-прежнему играли решающую роль в рациональном познании. Но существуют ли они объективно? Варианты решения в Средние века: А. Реализм.универсалий сущ реально и до вещей, унив-й сущ независимо от вещей,т.к. все вещи сотворены Богом. Б. Номинализм. Универсалии не обладают объективной реальностью, реально лишь индивидуальное, единичное. Универсалии всего лишь имена, слова. Универсалий нет ни в вещах, ни вне вещей.Универсалии – реакция интеллекта на множество сходных предметов. Общее существует вне и после вещи. В. Концептуализм. Универсалии существуют в разуме как общие понятия, но формируются на основании изучения вещи. Общее вне и внутри конкретных вещей. Пьер Абеляр.
6. Основные течения ф-ии Возрождения, ее гуманистическая направленность и вклад в духовную к-ру чел-ества. Переход от религиозной Фил-ии к рационализму. Основная черта Фил-ии Возрождения - антропоцентризм. Поклонение Богу и изуч природы имели ценность только в связи с проблемой чел-а. Чел- понимался как свободная, деятельная, творческая, бесконечно могущественная индивидуальность. Люди того времени открывали в себе вселенную, были увлечены самосозиданием и самовыражением. Однако с утратой средневекового теоцентризма ренессансный чел- утратил центр самого себя, и эта невозможность собрать в единое целое все чел-еской существо осознается как проблема.
Основные этапы (направления) Фил-ии Возрождения – гуманизм, неоплатонизм, натурФил-ия. Гуманизм. В Италии Петрарка, Салютати, Бруни, Браччолини, Валла, Альберти.«Гуманизм-учение о правах свободного индивидуума, и логических, и моральных и эстетических с энтузиазмом в области научных филологических исследований,особенность гуманизма – любовь к слову, которое воспринималось как совершенное средство самовыражения и диалога, как предмет эстетического любования. Важной чертой явл вера в чел разум и отрицание монополизма теологии в вопросах познания истины. Идеальный чел- гуманистов – свободная деятельная творческая личность, опирающаяся только на свои силы, гармонично сочетающая природное и духовное начало. Гуманисты отстаивали право чел-а на счастье в земном мире и поэтому многие из них считали наслаждение (духовное и плотское) одной из важных ценностей чел-еского существования (Бруни, Валла).наивысшее наслаждение – христианская любовь к Богу. конечным смыслом жизни явл самосовершенствование. педагогическим проблема – воспитание и образование должны формировать свободную и всесторонне развитую личность, уважающую религию, но не отрекающуюся от мирских радостей. Неоплатонизм-попытка создания целостной Фил--й системы противостоящей церковной схоластике, предложили новую пантеическую картину мира; идея—возвышение чела в силу его причастности ко всему земному и небесному. Тенденция к пантеизму. Кузанский, Фичино, Мирандола. суть-«творец и творение суть одно и то же». НатурФил-ия. Бруно, Коперник, Телезио. Основная идея – рассмотрение природы исходя из ее собственных начал. Телезио основную цель видел в наблюдении и изучении природы, исключал божественное начало из природы и Фил-ии. Бог только Творец Бруно – мысли о всеобщей изменчивости, самодвижении природы, о совпадении противоположностей, утверждал о непрерывном движении, отвергает деление мира, провозглашает бесконечность вселенной. Макиавелли - Политический реализм, тесно связанный с крайне низкой и пессимистической оценкой чел-а (чел- склонен к тому, чтобы стать плохим). В политике нужно действовать по принципу «как есть», а не «как должно быть». «Государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением, смотря по надобности».Томас Мор. «Утопия». Отсутствие частной собственности, социальное равенство, работа по 6 часов в день, миролюбие, здоровый образ жизни, веротерпимость.Гроций. Фундамент отношений между людьми – разум и природа, совпадающие между собой. К сфере естественного права принадлежит чел-еская жизнь, достоинство и собственность. Но естественное право дано Богом.