10. Общественно-правовые идеалы социальной фил-ии Просвещения (идея естественных прав чела, концепции общественного договора)

В качестве основных социально-фил-ских концепций Просвещения выступали теории естественного права, общественного договора и гражданского состояния (общества).

Теория естественного права декларировала, что все люди от природы равны и имеют равные права на жизнь, свободу, счастье, собственность. Основанием такого утверждения была рационально-механическая интерпретация природы, рассматриваемой как царство порядка, закона и «естественной справедливости», при этом чел как элемент природы изначально обладают разумом, способностью к целесообразному действию (труду) и правом на результаты труда.

Теория общественного договора развивала идеи Т. Гоббса и, в особенности, Дж. Локка, в соответствии с которыми государство – это результат добровольного соглашения людей, заключённого для защиты их естественных, данных от рождения прав. Французское Просвещение начинает рассматривать договор уже не как единовременный акт образования государства, но как принцип функционирования общества в целом, основой которого выступают договорные отношения индивидов, заключаемые в соответствии с законом и правом. Согласно Руссо, сувереном законодательной власти выступает весь народ, общая воля которого должна быть воплощена в политике государства. В случае их несовпадения первый (несправедливый) договор должен быть расторгнут и заключён новый, основанный на последовательном утверждении неотчуждаемых естественных прав чела. Понятие гражданского состояния в учениях Гоббса и Локка понималось как преодоление естественного и связывалось с образованием государства. Для французского Просвещения государство выступает как институт подчинённый интересам общества и производный от них. Государство с помощью закона призвано лишь гарантировать соблюдения частных договорных соглашений, складывающихся независимо от него и направленные на удовлетворение отдельных человеческих интересов. В конце 18 в. идея гражданского состояния трансформируется просветителями в качестве более высокого по сравнению с государством социального состояния.

11. Сенсуалистическая теория познания Дж. Локка и материализм французских просветителей.

Локк - Представитель английской эмпирической традиции, его заслуга в критике декартовой теории врожденных идей и разработке материалистической гносеологии. Обосновал принцип материалистического сенсуализма, т.е. происхождение всех знаний из чувственного восприятия мира. Гл его произведение «Опыт о человеческом разумении». Различает внешний(основан на ощущениях) и внутренний(основан на рефлексии) опыт. Идеи и понятия не врожденные,возникают в процессе взаимодействия с миром. Все рождаются с одинаковыми способностями к развитию. Вещи имеют первичные(величина, фигура, движение, положение – присущи самим вещам) и вторичные(запах,вкус,звук – зависят от восприятия). Социально-полит.процесс рассматри. как человечество от естественного состояния до гражданского общества и самоуправления. В естественном состоянии все равны и поступают по закону природы. При переходе к общественному значение имеет собственность.

Т.образом – Локк обосновал Ф-ю здравого человеческого смысла.

Одной из форм Просвящения явл. Материализм Ж.Ламетри, П.Гольбаха, Д.Дидро, Гельвиция. Вцунтре внимания-чел,его интересы и стремления,кот рассматривались как часть природы,связ физическими отношениями. Развивали положение:от природы все ровны и одинаково стремятся выгоде и благосостоянию. Источник знаний-ощущение.

Религия – результат невежества, церковь – препятствие для преобразования общества. Против КЛЕРИКАЛИЗМА, призывали к познанию природы ибо без знания законов ее чел не будет счастлив.

12. Идея «гносеологической революции» и проблема познавательных возможностей чела в фил-ии И. Канта. Главная цель - выяснение предельных оснований разума, познания; определение границ разума или познавательных возможностей чела.отрицал принцип тождества мышления и бытия (невозможно преодолеть границу между S и О познания). Показал:процесс познания может быть рассмотрен отдельно от др. сторон жизни чела. При этом Ф-я К. описывает не конкретного эмпирического чела, а модель чела вообще. Эмпирический чел в силу субъективности своего опыта не способен дать всеобщее и необходимое знание о мире. Поэтому нужно отвлечься от индивидуального и выявить черты познавательного процесса, присущие всем людям.

Кант хотел построить теорию познания как науку.провел разграничения между наукой и нравственностью, наукой и религией. Синтез эмпиризма и рационализма. Принимал мысль Локка об опытной природе знания, но отрицал его идею «чистой доски». отвергал теорию врожденных идей Декарта. Кант считал, что чел, в силу свой природы, пытается выйти за пределы опыта. знание о мире начинается с опыта (чувственного восприятия), но оформляется в виде суждений. Наука оперирует всеобщими, необходимыми суждениями, распространяя наше эмпирическое знание об О на все О подобного рода.Построение всеобщих и необходимых суждений по Канту возможно потому, что у людей есть априорные (доопытные) формы чувственности и рассудка (они не врождены, хотя абс-но точно мы об этом не можем знать). Познание определяется априорными формами чувственности и рассудка чела. Они определенным образом организуют наш опыт, делая его апостериорным (заключенным в априорные формы). Научное познание – познание всеобщего и необходимого, дающее прирост знания. Кант выделяет 3 формы познания: чувственность, рассудок и разум.Чувственность и рассудок дают совершенно разные, независимые друг от друга, типы представлений. Их синтез порождает знание. две априорные формы чувственности – пространство и время. Таким образом, по К. пространство и время не являются абсолютной реальностью, другие разумные существа, возможно, постигали бы мир вне времени и пространства. Другой вывод – форма чувственного познания зависит от чела, а содержание – задано внешним миром. Разум – это способность выходить за границы возможного опыта. Если предмет рассудка – конечное и условное, то предмет разума – бесконечное и безусловное. Априорные формы разума – идеи (душа, мир, Бог). Мы не можем точно знать об их реальном существовании, но такие идеи играют роль эвристического принципа, стимулирующего сам процесс познания, регулируют нашу жизнь.по Канту существует реальность за границами опыта – трансцендентное, недоступная познанию, но являющаяся предметом веры. трансцендентальное - все то, что относится к априорным формам познания, априорной организации чувст. сод-я познания.

Главный моральный принцип - безусловный категорический императив: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице всякого др. также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству». Т.о. стремясь избежать отрицательных последствий внедрения науки во все сферы культуры, К. ограничил сферу ее применимости. Это открыло в 20 в. простор для признания вненаучных форм духовной жизни в качестве важных методов знания о мире.