- •Понятие мировоззрения, его структура и типы. Фил-ия и мировоззрение.
- •2. Происхождение фил-ии, ее предмет и проблемное поле. Структура фил-ского знания.
- •5. Истоки и идейные основы средневековой фил-ии. Ее статус и функции в средневековой культуре. Проблема веры и разума. Реализм, номинализм, концептуализм.
- •7 Экономические и духовные предпосылки фил-ии Нового времени. Становление механистического мировоззрения.
- •8. Дилемма эмпиризма и рационализма в фил-ии Нового времени (ф. Бэкон, р. Декарт)
- •9. Духовная атмосфера эпохи Просвещения
- •10. Общественно-правовые идеалы социальной фил-ии Просвещения (идея естественных прав чела, концепции общественного договора)
- •11. Сенсуалистическая теория познания Дж. Локка и материализм французских просветителей.
- •Вопрос 13. Гегелевское учение о диалектике.
- •Вопрос 14. Антропологический материализм Фейербаха.
- •Вопрос 15. Основные характеристики классической и неклассической фил-ии.
- •Вопрос 16. Социально-экономические и идейные предпосылки фил-ии марксизма.
- •Вопрос 17. Социальная фил-ия марксизма. Её эволюция в учениях западного марксизма и неомарксизма.
- •Вопрос 18. Фил-ия жизни (а. Шопенгауэр, ф. Ницше)
- •Вопрос 20. Фил-ия постпозитивизма (к. Поппер, т. Кун, и. Лакатос)
- •Вопрос 21. Фил-ия экзистенциализма, отчуждённый чел и проблема его существования в пограничной ситуации.
- •22. Проблема человека в религиозной философии 20 века
- •24. Особенности проблематики и основные этапы развития русской философии 11-19 вв.
- •25. Белорусская философская и общественно-политическая мысль 11-19 вв.
- •27. Материя как фил-ская категория и объективная реальность. Основные этапы эволюции учений о материи.
- •28. Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи и критерии их классификации
- •29. Пространственно-временная структура бытия.
- •30.Диалектика как система принципов, категорий и законов,ее истор формы и альтернативы
- •31. Содержание, мировоззр и методолог значение основных з-нов диалектики.
- •32. Фил категории, выражающие целостность и структурную организованность бытия
- •33. Фил категории, выражающие основные типы детерминации
- •34. Понятие природы, основные типы отношения чел-ка к природе
- •35 Проблема коэволюции природы и общества
- •36.Проблема антропогенеза в фил-ии науки. Биологическое и социальное в челе.
- •Вопрос 37.Индивид, индивидyaльноcть, личность.
- •2 Осн. Трактовки понятия личности:
- •Вопрос 38.Проблема жизни и смерти. Смысл жизни.
- •39.Генезис и способы существования сознания. Сознание и бессознательное.
- •40. Структура индивидуального сознания. Самосознание.
- •41. Структура общественного сознания. Теоретическое и обыденное сознание, общественная психология и идеология. Формы общественного сознания.
- •42. Сознание и мышление. Мышление и язык. Культура и коммуникация как условия становления развитых форм сознания.
- •48. Понятие и социальные функции науки
- •49.Специфика научного познания.
- •50. Структура научного исследования.
- •Вопрос 51. Понятие метода, методологии. Классификация методов научного исследования.
- •Вопрос 52.Эмпирический и теоретический уровни научного исследования.
- •Вопрос 53.Феномен научной революции.
- •Вопрос 56. Понятие социальной реальности. Социальная структура общества
- •Вопрос 57. Фил-ия политики. Политическая организация общества в исторической динамике
- •Вопрос 58. Феномен идеологии в политической жизни общества
- •Вопрос 59. Источники и движущие силы обществ развития. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса.
- •Вопрос 60. Основные парадигмы фил-ского анализа культуры. Диалог культур в современном мире
- •Вопрос 62. Локальные цивилизации и проблема сохранения культурно-национальной идентичности в совр мире
- •Вопрос 63. Фил-ия техники. Проявления и причины кризиса современной техногенной цивилизации
- •Вопрос 64. Глобальные проблемы современности. Экологические императивы современной цивилизации.
22. Проблема человека в религиозной философии 20 века
Религиозная философия – продолжение классической философии в наше время. Наиболее известное религиозное течение в современной философии – неотомизм (Н) – течение в современной католической философии, в основе которого учение Фомы Аквинского. Получил статус официальной философской доктрины Ватикана в 1879 г (католицизма). Н взял на вооружение идею Аквинского о гармонии веры и разума, по их мнению в современном мире нет почвы для конфликта науки и религии. Если этот конфликт был, то только в Средневковье. Н отрицает правомерность разделения философии на 2 направления: материализм и идеализм. Они называют себя реалистами, т.к. признают наличие внешнего мира, но с оговоркой, что этот мир является частью более широкого бытия, где решающее место занимает Бог. Н различает 2 источника познания: естественный (наука) и божественное откровение (религия). Эти два источника не противоречат друг другу, т.к. человека создал Бог. Божественный разум – самый верный и надежный источник абсолютной истины. Он носит всеобъемлющий и вездесущий характер, а человеческий разум все-таки ограничен, он – малая доля божественного разума. Опираясь на свой разум человек многое познал в природе, обществе, но при этом возгордился, решил, что может создать рай на Земле, опираясь на науку и технику. Первоначально все шло так, как планировал чел.: росло вещественное богатство, были сделаны важнейшие научные открытия, но при этом в 20 веке обнаружилось, что все завоевания человеческого разума привели к тому, что человек стал рабом вещей, рабом своей социальной роли. Жизнь ч-ка регламентирована, принадлежность к соц роли диктует поведение ч-ка. Ч-к служит вещам и должности, и потому несчастен. Из этого существует только один выход: вернуться к Богу, к вере. Неотомисты выступают за диалог церкви и общества, ставят перед собой задачу внедрения высших нравственных ценностей в культуру. Представители Н: Жильсон, Маритен (Франция), Месснер (Австрия), Бохеньский (Швейцария), Войтыл (папа Иоанн Павел II в Польше, самый любимый папа, посетил почти все страны).
..озгордился, решил, что может создать рай на Земле, опираясь нане-таки ограничен,он - тот мир является частью более широкого б 23. Философская герменевтика, структурализм и постмодернизм.
Одним из направлений философской мысли современного Запада является герменевтика (Г). В античное время под герменевтикой понималось искусство истолкования и разъяснения. Свое название она получила по имени греческого бога Гермеса, обязанностью которого было разъяснение смертным воли богов. В Средние века основная ее задача состояла в разработке методов интерпретации библейских текстов в силу его неоднозначного толкования. Задача герменевтики состоит в том, чтобы понять скрытый смысл. Понимание – это более тонкая вещь, она всегда реализуется через интерпретацию текста, связана с тем, что мы должны проникнуть в сознание автора. Г (греч. истолкование) – как способ систематического размышления о специфике проблем понимания и истолкования является одним из влиятельных направлений философского анализа 20 в. Основателем современной философской герменевтики являются немецкие философы Фридрих Шлейермахер ???и Вильгельм Дильтей. Мартину Хайдеггеру, который понимал герменевтику, как феноменологию человеческого бытия, т.е. она выявляет условия, благодаря которым человеческое существование может быть тем, что оно есть. Герменевтика выдвинула также проблему понимания текстов. Представитель этого направления Гадамер. В 60-70-е гг. широкое распространение во франкоязычной философии получил структурализм (С), который объединил ряд направлений в социогуманитарном знании 20 в. Обобщенно С можно охарактеризовать как попытку выявить глубинные универсальные ментальные структуры социума на всех его уровнях – в математике, литературе, бессознательных психологических моделях и т.д. Возникновение С связано с именем швейцарского исследователя-лингвиста Фердинанда де Соссюра. Методология С базируется на принципе синхронии. Следуя данной методологии, Клод Леви-стросс стремился постичь универсальные структуры общества через изучение мифов; Мишель Фуко изучал те исторически сменяющиеся структуры, которые определяют условия возникновения теорий, наук, мнений в различные исторические периоды. В 80-е гг. 20 века употребляется термин постмодернизм. В рамках постмодернизма работают философы, социологи, лингвисты, филологи, искусствоведы: Бодрийар, Делез, Деррида, Гваттари, Лиотар идр. Постмодернизм, уделяя внимание описанию игры частностями, не претендует на создание общей теории. В качестве основных характеристик постмодернизма выступают отсутствие универсального авторитета, уничтожение авторитарной конструкции. Идеалом постмодернизма выступает единство предметных полей, т.е. соединение религии, искусства, науки, философии, искусства и т.п. Общие установки постмодернизма: отношение к миру как к объекту осознания. Часто в общих рассуждениях объективность заменяется субъективностью, универсальность - воспроизводимостью. Для постмодернизма характерна исчерпаемость самой истории.