22.Філософія с.К’єркегора та ф.Ніцше. Основні ідеї.

Антропологічні напрямки і школи поклали у свою основу дослідження людини, а у своїй методології виступили проти класичного раціоналізму XVII-XVIII ст. і сцієнтичних напрямків у філософії ХІХ- ХХ ст. Вони не тільки намагаються протиставити абсолютизації домагань розуму у вирішені філософських проблем нераціональні детермінанти самовизначення людини (емоції, інтуїція, воля тощо), але й у багатьох випадках стають на шлях їх абсолютизації. Результатом цього був ірраціоналізм (від лат. irrationalis — нерозумний), властивий майже всім цим напрямкам. Ірраціоналістична абсолютизація найбільш чітко проявилась у філософії життя (Ф. Ніцше — воля до акумуляції сили; В. Дільтей — факти волі, потягів і відчуття людини; А. Бергсон— космічна сила, "життєвий порив"). Найвпливовішим антропологічним напрямком ХХ ст. є екзистенціалізм (від. лат. existentia — існування). Витоками екзистенціалізму були феноменологія Е. Гуссерля та філософія С. Кіркегора. Основними його представниками є: М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю, К. Ясперс, Г. Марсель. Екзистенціалізм центральним розглядає конфлікт людини і суспільства. Відчуження між ними виводиться із визначення незмінної природи людини. Тому протиріччя між свободою і особистістю, з одного боку, і суспільним життям— з іншого, розглядається як таке, що не може бути вирішеним. Звідси й проблема сенсу людського життя, морального вибору, відношення до смерті. Моделлю людини виступає людина у стані "пограничної ситуації" (на межі життя і смерті), людина відчаю і страждання.

Постать Фрідріха Ніцше (1844-1900) та його ідеї належать до найбільш впливових і дискусійних у XX ст. Ніцше був вихідцем з Німеччини, але пізніше прийняв швейцарське громадянство. Будучи досить обдарованим, вже у 25 років отримав звання професора. Його праці досить суперечливі й не підлягають однозначному прочитуванню. В усякому разі слід відрізняти ідеї самого Ніцше від ідей та поглядів "ніцшеанців" - його палких прихильників, котрі, як звичайно, робили наголос на певних змістових акцентах думок Ф. Ніцше. Ф. Ніцше високо цінував думку А. Шопенгауара про волю як вихідну основу сущого, але ще більше загострював її. Якщо А. Шопенгауер говорив тільки про волю до буття, то Ф. Ніцше наголошував на тому, що власне воля являє собою "волю до волі", тобто поривання до простого самовиявлення у будь-який спосіб. Воля виявляє себе насамперед через життя. Життя для Ф. Ніцше постає першою і єдиного реальністю. Все інше, про що ми ведемо розмову - Всесвіт, природа, почуття та ін., - усе це є лише елементами життя. Оскільки життям рухає волевиявлення, у ньому панує боротьба за виживання. Звичайно, у ній перемагає сильніший. Завдяки такій перемозі життя може зміцнюватись. Слабким людям не слід ні співчувати, ні допомагати, бо підтримка слабких веде до наснаження і виродження життя: "До цього часу наголошував Ніцше - вчили доброчинності, самозречення, співчуття, учили навіть відкиданню життя. Усе це є цінності виснажених... " Свою позицію Ф. Ніцше позначає не як "аморалізм" (неморальність),а як "імморалізм" (поза моральність). Мораль, на думку Ф. Ніцше, тримається на авторитеті та залякуванні, але "Бог помер" тому, що він не втручається у життя для його зміцнення. Ті ж, що посилаються на Бога, підтримують слабкість і виродження, а не силу життя. Якщо ж людина відчуває у собі "голос крові", вона повинна не звертати увагу на мораль, стати "по той бік добра і зла " й піднести себе саму на надлюдський рівень. Здатна на таке людина стає "надлюдиною", і тільки вона може бути справжнім виявленням сили життя. Очевидно, що Ф. Ніцше також постає проти розуму як засобу організації людського життя, вважаючи останнє сліпого силою і самовладною сутністю. Але, заперечуючи Ф. Ніцше, слід сказати, що людське буття не зводиться до життя людського організму; у духовному світі діють інші закони, ніж у матеріально-фізичному. Якщо в матеріальному світі панують закони маси й сили, то в духовному - прагнення самовдосконалення і прийняття будь-чого з участю розуму, тобто через розуміння. Неважко також усвідомити й те, чому деякі ідеї Ф. Ніцше були схвально оцінені фашизмом. Водночас у цінуванні людської індивідуальності можна побачити і гуманістичні акценти філософії Ф. Ніцше.

Слід також відзначити, що у другій половині XIX ст. основи некласичної філософії досить успішно розвивалися у межах неокантіанства та неогегельянства. У неокантіанстві найбільш авторитетними були марбурзька і баденська школи. Баденська школа (Г. Ріккерт, В. Віндельбанд) наголошувала на принциповій відмінності наук про природу (вони діють методами узагальнення, відкриття загальних законів явищ) та науки про культуру. Оскільки в основі культури лежить дух, то ці науки мають описовий характер. На першому плані тут не закон, а цінності, які не можуть бути раціонально витлумачені. Представники марбурзької школи (Г. Коген, Е. Кассірер) доводили, що наука має характер інтелектуального конструювання і що її зміни зумовлені внутрішніми суперечностями в її конструкціях та інструментах. Неогегельянці (Б. Бозанкет, Дж. Джентіле, Ф. Бредлі) на перший план в ідеях Гегеля виводили елементи, пов'язані з інтуїцією, з неперервністю, підкреслюючи водночас принципово поза досвідний характер найперших істин Гегеля, у тому числі -- зводили право індивідуальності до перших метафізичних реалій.

Філософія Серена К'єркегора займає особливе місце серед філософських концепцій XIX століття тому, що Кьеркегор вперше відверто виступив проти раціоналістичної системи Гегеля.

Кьеркегор висуває ідею віри в протилежність раціоналістичної традиції, але не заперечує можливостей розуму, не применшує пізнавальних схильностей і здібностей людини. Він тільки, як і Кант, обмежує можливості розуму в пристрої щасливою, справжнього життя людини. Розуму є місце в життя, але не розум є справді людським надбанням. Розум не в змозі пояснити божественне диво (диво - одиничне), розум не здатний охопити все багатство і унікальність одиничною людського життя. Розум ковзає лише по поверхні, він не в змозі проникнути всередину життя, осягнути всі грані її духовності. Розум не може служити підставою людського життя вже тому, що розум універсальний; він належить роду людського і жодна людина на землі не в силах позбутися від розуму, не в змозі не послухатися розум, коли мова йде про потреби людини, про умови його життя. Тому розум не в змозі не те, щоб пояснити диво і навіть розуміти його.

Ірраціональна віра К'єркегора позитивна, оскільки ніколи і ні за яких обставин не може бути піддана раціональній обробці, тобто віра не може бути раціонально оформлена. Віра не трансцендентальну (як в негативному ірраціоналізмі), але трансцендентна розуму. У цьому плані К'є ркегор йде слідом за Августином Блаженним, називаючи "одкровення" Августина "вірою", а себе - лицарем віри.

У центр своїх філософських роздумів К'є ркегор ставить проблему буття одиничного - єдиного і єдиної людини. Щоб пояснити особливість своєї філософії, Кьеркегор послідовно описує і аналізує три "сфери існування" людини - естетичну, етичну, релігійну.

Сфери існування К'єркегора не мають нічого спільного з тріадою Гегеля. Рух буття за думкою К'єркегора здійснюється лінійно: вища стадія розвитку людини - стадія віри, не має нічого спільного з першою стадією - естетичної. Віра не доповнює естетичне і етичне розпочати життя, але піднімається над ними, протистояла їм обом.

Історично перша стадія, на якій протікає життя людини, це естетична. Вона описується К'єркегора у двотомній роботі "Або-або" 1843 року. К'є ркегор розуміє естетику як чуттєвість взагалі, керуючись, мабуть, лише етимологічним аспектом слова.

Другою стадією життя людини є етична. Етична стадія протилежна естетичної. Основою етичної етики є усвідомлення відповідальності і боргу кожної людини перед іншою людиною, перед людством. На цьому рівні життя культивуються сталість і звичка, а основною вимогою стає вимога стати самим собою.

Релігійний рівень життя людини є вищий, богоподібний. Релігійна етика, цементуючим справжнє буття людини, не знімає попередні два - естетичну і етичну, навпаки, є прямим протиставленням як першої, так і друге.

Наскільки несумірними і не зводяться один до одного є фізіологічні підстави трьох принципів життя - почуттів, розуму і серця, настільки не співвідносяться і не співмірні самі три способу життя - естетичний, етичний, релігійний.

Отже, віра є тим інструментом, за допомогою якого людина стає відмінним ото всіх людей, - він стає Одиничним.

К'єркегор не суперечить собі, коли говорить про борг. Обов'язок і відповідальність мають підставу в етичному початку.

У висновку викладу філософії К'єркегора можна відзначити, що віра, як її розумів автор "Страху і трепету", є "найвища вершина", а тому є нечесним з боку філософії підміняти віру чимось іншим і дивитися на віру зверхньо.

Релігійно-орієнтована свідомість, запропонувала світові новий спосіб життя - за законами міжособистісних відносин, демонструє своєю філософією данський мислитель середини XIX століття Серен К'є ркегор.