Глава 7

“Небесное дао устанавливает мужское, земное дао устанавливает женское”. Две пневмы взаимно возбуждаются и воспроизводят 10 тысяч вещей. 10 тысяч вещей рождаются и рождаются, и превращениям нет конца.

7.1. Комментарии

В начале этого отрывка Чжоу-цзы приводит фразу из “Си цы чжуани”. Там она дана в следующем контексте:

“Небесное дао устанавливает мужское, земное дао устанавливает женское. Небо заведует великим началом, Земля производит вещи. Перемены управляются Небом, потенции распределяются Землей”¹.

Как уже не раз говорилось, Небо и Земля представляют собой две силы, аналогичные ян и инь. Небо и Земля - это полярности вселенского масштаба, возникшие в начале космогенеза и имеющие проекции в каждом явлении. Чжоу-цзы не случайно выбирает проекцию в “биологическую” область, где Небо и Земля символизируют разделение по полу. В следующих фразах рассматриваемого отрывка речь идет о рождении “10 тысяч вещей”, под которыми подразумевались как неживые объекты, так и живые существа. Поскольку в древнем Китае не видели принципиальной разницы между живым и неживым, то процессы генезиса того и другого представлялись схожими. Например, по Ван Чуну (I в. н. э.):

“Все вещи естественно рождаются при соединении частиц ци Неба и Земли, подобно тому как естественно рождается ребенок при слиянии частиц ци мужчины и женщины” (“Лунь хэн”, гл. XVIII, 1)².

Заметим, что здесь объясняется возникновение неживого по аналогии с рождением живого, а не наоборот. Видимо, “биологизированный” взгляд на мир считался древними китайцами, и в том числе Чжоу-цзы, достаточно эффективным, поскольку это взгляд на простое через сложное, позволяющий учесть все нюансы бытия, проследить развитие любого явления до его кульминации и в результате построить картину мира более целостной.

Как происходит порождение одной “вещи”, говорилось в предыдущем отрывке трактата. Здесь же процесс принимает тотальный характер, возникают уже “10 тысяч вещей”. Почему именно такое, а не иное количество, и так ли важно число возникающих “вещей”? Ну конечно, это прежде всего обозначение некоего “множества”, “тьмы”. Но в то же время 10 тысяч - это предельное число в китайской системе счета, выражающее некую целостность. На “чертеже Великого предела” “10 тысяч вещей” символизируются самой нижней круговой схемой, а мужская и женская пневмы - круговой схемой повыше (см. рис. 0.2.2). Круг - это символ целостности. Таким образом, целостность порождает целостность. Ничто не пропадает, все трансформируется без остатка.

Следует вспомнить, что предыдущие части “чертежа Великого предела” тоже рассматривались как некие целостности. Итак, процесс эволюции Великого предела - это не возникновение чего-то добавочного, но более утонченное дифференцирование внутренней структуры единичности, давшей всему начало; при всем различии этапов эволюции каждый из них равен Великому пределу. Эта мысль подтверждается словами самого Чжоу-цзы:

“2 пневмы и 5 стихий воспроизводят 10 тысяч вещей. 2 отличается от 5, но оба суть коренятся в едином. 10 тысяч [также] являются единым” (“Тун шу”)³.