Глава 2

Великий предел приходит в движение, и порождается ян. Движение доходит до предела, и наступает покой. В покое рождается инь. Покой доходит до предела, и снова наступает движение. Так, то движение, то покой являются корнем друг друга. Разделяются инь и ян - поэтому устанавливаются два образа.

2.1. Комментарии

Если в начальной фразе трактата говорилось о самом факте появления Великого предела, то с этого момента речь пойдет о его развитии. Полярная структура “Беспредельное - Великий предел” не теряет в дальнейшем своего значения, что лучше всего просматривается на первом этапе развертки, который описывается в категориях “покой” и “движение”. Эта полярность повторяет собой первую. Сущность Великого предела как новации - движение. Сущность Беспредельного как инерционного фона - покой. За фазой движения Великого предела наступает остановка. При этом он уже как бы не является самим собой и сливается с Беспредельным. Но затем покоящееся Беспредельное вновь порождает Великий предел, и тот снова приходит в движение. Взаимосвязь движения и покоя неразрывна, они, как сказано в тексте, “являются корнем друг друга”.

Только что было отмечено, что сущность Беспредельного - покой, а вот в “Дао дэ цзине” говорится обратное:

“Великое - оно в бесконечном движении. Находящееся в бесконечном движении не достигает предела”¹.

Так что же - опять парадоксальная двойственность?! Но может ли быть двойственным единое? Чтобы в этом разобраться, необходимо прежде всего установить приоритеты. Беспредельное, представляющее само по себе единое, состоит из множества взаимосвязанных фрагментов (локальных импульсов движения) - множества “Великих пределов”, развертывающихся каждый в свой “мир”. Их движение не может существовать без покоя. “Покой есть главное в движении”, - говорится в следующем чжане “Дао дэ цзина”². Состояние движения сменяется состоянием покоя, в котором накапливается энергия для следующего движения. Затем эта энергия растрачивается. И так - бесконечно. Беспредельное не может существовать без составляющих его фрагментарных импульсов движения. Они являются его “корнем”. Но для каждого из этих импульсов Беспредельное является покоем. Кроме того, Беспредельное покоится в глобальном масштабе, в своей целостности, хотя “внутри” него и существует вечное движение.

Можно сказать, что при покое Великого предела движение все же происходит, но в другом измерении. Возникает как бы Великий “антипредел”. Это вполне естественно. В одном месте энергия черпается, а в другом растрачивается - таков принцип любого движения. Подобные чередования происходят “внутри” Беспредельного. Переходы из одного измерения в другое - суть “странствия” движения в бесконечных “лабиринтах” Беспредельного. Противоположные движения так или иначе друг друга уравновешивают и в совокупности составляют покой. Но где установить точку отсчета, относительно которой можно зарегистрировать покой Беспредельного? Куда ни кинь взор - всюду движения в бесконечном разнообразии форм, переходящие друг в друга, сплетающиеся в узлы и расходящиеся множеством лучей.

Полярные движения, или “силы”, в древнем Китае отображались понятиями “инь” и “ян”. Первоначально этими иероглифами обозначались теневая и световая стороны горы, и лишь затем они превратились в термины, выражающие натурфилософские категории. Исконное значение этих иероглифов послужило основой для их гносеологического толкования: инь - это то, что “скрыто” или менее проявлено, ян - это то, что “явно” или более проявлено. В соответствии с этим распределялись остальные мировые полярности: тьма - свет, холод - тепло, малое - большое, внутреннее - внешнее, мягкое - твердое, слабое - сильное, женское - мужское и т. д. Этот ряд в принципе можно продолжать до бесконечности, поскольку любое явление имеет в себе противоположные стороны, которые сводятся к понятиям инь и ян.

Всё есть превращения пневмы (ци хуа) - как в проявленном, так и в непроявленном мире. Но превращения в непроявленном мире скрыты, он представляется покоящимся - это инь. Превращения в проявленном мире - это движение ян. Явленные формы движения также подразделяются на инь и ян, которые непрерывно взаимопревращаются, образуя новые формы движения и разрушая старые. Происходит повсеместное чередование космических сил инь и ян, образуются тотальные циклы превращений. Инь и ян не могут существовать друг без друга, как не могут друг без друга существовать первичные космические покой и движение - Беспредельное и Великий предел.

В “Си цы чжуани” о неразрывной связи движения и покоя говорится следующим образом:

“Движение и покой существуют постоянно”³.

Там же есть знаменитые слова о чередовании инь и ян как сущности космического закона дао:

“То инь, то ян - это называется дао”⁴.

Итак, смена противоположностей, их переход друг в друга - это основа универсума, великий закон.

Взаимосвязь чередующихся противоположностей инь и ян иллюстрирует хорошо известная схема “Тай цзи ту” (“чертеж Великого предела”). Схем с таким названием на самом деле было несколько. Одну из них использует Чжоу-цзы. Все они символизировали строение и развитие Вселенной и исходили из учения, отраженного в “Циклических переменах”. В данном случае имеется в виду схема, представляющая собой круг, разделенный на две половины волнистой чертой. Одна половина черная, другая - белая, что и обозначает силы инь и ян. На черной половине есть белая точка, на белой - черная (рис. 2.1.1). Круговой вид чертежа символизирует, с одной стороны, некоторую целостность, образованную взаимосвязанными и противоположными силами, а с другой - цикличность их взаимодействий. Изгиб линии, разделяющей две половины круга, подчеркивает динамику взаимодействия сил, готовность перехода одной в другую. Белая точка на черном фоне и черная точка на белом фоне олицетворяют “зародышевые” состояния будущих превращений, внутреннюю взаимосвязь, взаимопроникновенность полярностей, являющихся “корнем друг друга”.

Рис. 2.1.1

Несмотря на внешнюю простоту, не лишенную, однако, изящества, эта схема достаточно глубока по содержанию и обладает широким диапазоном применения. Интересно, что великий физик Нильс Бор посчитал возможным использовать ее для иллюстрации своего принципа дополнительности.

Вопреки всем ожиданиям этот символ космического дуализма не такой уж древний. Хотя что-то похожее можно увидеть на неолитической керамике, в законченном виде он появился лишь в сунскую эпоху. О подлинном его происхождении ничего не известно, кроме того, что рисунок данного символа Чжу Си приобрел у своего приятеля Цай Литуна.

Чертеж, который Чжоу-цзы положил в основу своего трактата, имеет сходный фрагмент. Фразе, описывающей разделение Великого предела на две противоположности, соответствует второй сверху круг на схеме (см. рис. 0.2.2). В отличие от первого он уже имеет внутреннюю структуру, но это все тот же Великий предел, только рассматриваемый на 2-й фазе своего развития. Внутри круга имеется несколько заштрихованных и светлых областей, образуемых несколькими концентрическими кругами, разделенными пополам (рис. 2.1.2). Слева одна темная область находится в окружении двух светлых - в целом это обозначает силу ян с “зародышевой” силой инь. Справа две темные области окружают одну светлую - это сила инь с “зародышевой” силой ян. Как можно заметить, логика построения этой схемы та же самая, что и у предыдущей (см. рис. 2.1.1), и, возможно, они генетически как-то связаны.

Рис. 2.1.2

Немаловажно отметить, что в последней схеме заложен еще один символический пласт. Две ее половинки представляют собой свернутые в дуги символы “Ли” и “Кань” - две триграммы из “Циклических перемен” (рис. 2.1.3). Это традиционные символы понятий ян и инь, составляемые в три ряда из сплошных и прерывистых черт или, как в данном случае, световых и теневых полос.

Рис. 2.1.3

Появление в чертеже этих символов знаменует последняя фраза рассматриваемого отрывка из трактата Чжоу-цзы. Здесь еще раз повторяется идея разделения Великого предела на две полярности - инь и ян. Последующее появление “образов” (и) делает этот процесс познаваемым.

“Образы” - это не только естественные символы и знаки видимого мира, но и средство фиксации и передачи знаний, а в “Циклических переменах” - еще и технический термин, обозначающий определенный тип знаков. Там сказано:

“В изменчивости есть Великий предел, он рождает двоицу образов (и), двоица образов рождает четыре символа (сян), четыре символа рождают восемь триграмм (гуа)” (“Си цы чжуань”)⁵.

Получается три вида символов, каждый из которых имеет свою специфику. Вот об этой символике из “Циклических перемен” и будет идти речь в следующем параграфе.