3.3. Эннеаграмма
Георгий Иванович Гюрджиев (Гурджиев) родился в 1877 г. в Армении. Отец его был малоазиатским греком, мать - армянкой. В 22 года он во главе общины “Искатели истины” отправился на Восток с целью познакомиться с учениями эзотерических религиозно-философских школ. В ходе этой экспедиции Г. И. Гюрджиев побывал в Индии, Тибете, Персии, Туркестане, в некоторых странах Ближнего Востока. По возвращении, с 1912 г. Г. И. Гюрджиев начал выступать с лекциями в Москве и Петербурге. На лекциях, которые всегда проходили в переполненных аудиториях, он рассказывал о знаниях, приобретенных им в путешествиях по Востоку. Эти знания и составляли основу его собственного учения, называемого “Четвертый путь”. Постепенно Г. И. Гюрджиев нашел последователей и собрал учебную группу (этот период жизни будет подробно описан его учеником и соратником Петром Демьяновичем Успенским в книге “В поисках чудесного”1), с которой после революции эмигрировал за границу. Позднее он открыл Институт гармонического развития человека в замке Фонтенбло близ Парижа, а во время второй мировой войны вместе со своей школой перебрался в США. Умер Г. И. Гюрджиев в 1949 г. После себя он оставил десятки тысяч учеников и приверженцев. Книги его издаются большими тиражами.
Рассказывать подробно об учении Г. И. Гюрджиева, имеющем ряд интересных сторон, не входит в задачи данной книги. Речь пойдет только об одном аспекте “Четвертого пути” - учении об эннеаграмме. Еще в Москве Г. И. Гюрджиев как-то завел разговор об универсальном языке. Так вот, по его мнению, универсальный язык возможен, только люди никогда не изобретут его, поскольку... он уже давно изобретен2. Точнее, это даже не язык в прямом смысле этого слова, а универсальная схема, которую Г. И. Гюрджиев называл “эннеаграммой” (от гр. ennea - 9). Эннеаграмма представляет собой круг, на котором размещен ряд натуральных чисел от 1 до 9. Шесть из этих чисел - 1, 2, 4, 5, 7, 8 - связаны друг с другом линиями внутри круга в следующем порядке: 1, 4, 2, 8, 5, 7... Остальные три числа - 3, 6, 9 - образуют треугольник3 (рис. 3.3.1а).
Рис. 3.3.1
В “классической” версии эннеаграммы круг разделен на 9 равных частей, исходя из равномерного расположения на нем всего набора чисел. С учетом выделения в этом наборе двух вышеуказанных подгрупп возможно другое изображение эннеаграммы, на котором 6 чисел, связанных фигурой из 6 линий - будем называть ее “гексанемой” (гр. hex шесть + nema нить), и 3 числа, образующих треугольник (по Г. И. Гюрджиеву - “треугольник импульсов, толчков”, “управляющий треугольник”, “свободная троица символов”) - будем называть его “тригоном” (гр. trigonon - треугольник), делят круг на равные части независимо друг от друга (рис. 3.3.1б).
Гексанема является наиболее характерной деталью эннеаграммы. Она задается циклической дробью 1/7 = 0,142857..., о которой знали еще вавилоняне. Это очень занятная дробь. По поводу ее составных частей существует два высказывания Пифагора. Один раз он сказал: “Всё - едино”, а другой - “Всё есть число 7”. Таким образом, дробь 1/7 = 0,142857... также символизирует “Всё”. Следует отметить, что аналогичная циклическая последовательность образуется при делении на 7 любого целого числа (если, конечно, оно не кратно числу 7). При другом числителе начало периода просто сместится (например, 3/7 = 0,428571...) - получается, что часть в какой-то мере тождественна целому! Дробь 22/7 = 3,142857... есть одно из приближенных значений числа, которое употреблял еще Архимед. В числителе здесь стоит известное из каббалы и тарo число 22 (причина его использования в этих системах и объясняется, возможно, указанной математической закономерностью). Графически отношение между числами 7 и 22 можно представить так: если диаметр круга будет равен 7 единицам, то окружность его приблизительно составит 22 единицы. Кстати, как будет показано дальше (см. параграф 5.5), существовали древневосточные системы, имеющие структуру, состоящую из 22 частей, располагающихся “циклически”.
Так какое отношение имеет эннеаграмма к универсальному языку? Дело в том, что Г. И. Гюрджиев видел в ней отражение универсальных закономерностей мира, различные структурные уровни которого построены по единому образцу. Конечно, это только упрощенная модель, но и она дает представление, каковы эти закономерности. Числами Г. И. Гюрджиев кодировал понятия из определенных областей знаний. С помощью такого кода можно описывать устройство какого-либо целостного явления или системы, например, музыкальной гаммы, человеческого организма, планетарной системы. Связь между числами, обозначенная гексанемой, расположение чисел по кругу и т. д. - все это должно отражать взаимоотношения между элементами описываемой системы, причем не только статически, но и в динамике.
По мнению Г. И. Гюрджиева, эннеаграмма - не только универсальный язык, но и “философский камень”, квинтэссенция тайных знаний, сердцевина всех древних философских и религиозных учений. В эннеаграмму можно заключить абсолютно все знания о мире. Более того, человек по-настоящему понимает только то, что он может вместить в этот символ. Для того, кто способен им пользоваться, становятся совершенно ненужными книги и библиотеки. Случайно оказавшись в изоляции от всего мира, он с помощью эннеаграммы сможет разгадать суть любого явления, познать самого себя и вечные законы Вселенной4.
Этому символу придавалось такое большое значение, что все, что с ним было связано, окутывалось глубочайшей тайной. Практически, как полагает Г. И. Гюрджиев, нет никаких явных свидетельств (как текстовых, так и графических) о его существовании, если только не считать упоминания отдельных его фрагментов5. И действительно, при исследовании древневосточных учений, средневековой европейской алхимии, астрологии и т. д. оказалось, что, хотя структура их, по сути, “эннеаграммна”, открыто этот символ нигде не приводится. Удалось обнаружить только один намек на гексанему - в гадательной системе, изданной в Петрограде в 1915 г. под помпезным названием “Телескоп Зороастра, или Ключ Великой Каббалы” (перевод с французского оригинала, опубликованного братьями Креста и Розы в 1796 г.)6. На чертеже “Большого Каббалистического Зеркала” - составленном как бы из пчелиных сот шестиграннике с помещенными в него символами планет, Солнца, Луны и знаками зодиака - вершины помечены латинскими буквами (рис. 3.3.2а). Так вот, если соединить эти буквы в алфавитном порядке, то получится гексанема (рис. 3.3.2б).
Рис. 3.3.2
Дж. Уэбб, посвятивший деятельности Г. И. Гюрджиева и его последователей толстую книгу7, сделал в ней попытки найти истоки его учения. Его предшественниками он признал Раймунда Луллия и Афанасия Кирхера. Уэбб усмотрел, что из связей на кругах Луллия (см., например, рис. 2.3.1) можно составить фигуры эннеаграммы, как гексанему, так и тригон. Это действительно так, но то, что эннеаграмма скрыто присутствует в “Великом искусстве” среди множества других фигур, которые там видятся, вовсе не означает знакомство Луллия с нею. Во всяком случае, если он и знал что-либо об эннеаграмме, то счел нужным сохранить тайну.
В “Аритмологии” (1655 г.) Кирхер публикует чертеж8, названный им “эннеаграммой”. В данном случае это три равносторонних треугольника с вершинами, расположенными на одной окружности и пронумерованными, как показано на рис. 3.3.3. Все это в какой-то мере напоминает гюрджиевскую эннеаграмму, но не настолько, чтобы считать Кирхера предшественником Г. И. Гюрджиева. Вернее было бы предположить наличие какого-то общего источника, из которого они оба - прямо или опосредовано - почерпнули свои знания.
Рис. 3.3.3
Сам Кирхер указывает на связь своего чертежа с каббалой. И действительно, три изображенных им треугольника могут соответствовать трем “мирам” (оламам) “Древа сефирот” (см. рис. 2.3.2) - нумерация их совпадает, а совмещение треугольников в одном круге как бы символизирует взаимопроникновение этих “миров”.
Совпадение между “Древом сефирот” и гюрджиевской эннеаграммой более разительное. Если на круге с сефирот (см. рис. 2.3.3) нанести все “каналы” “Древа сефирот”, а затем произвести некоторое преобразование (оно основано на свойствах эннеаграммы и заключается в том, что числа 3, 6, 9, входящие в тригон, совмещаются с близлежащими числами 1, 2, 5; подробнее см. параграф 6.1), то получатся неполная гексанема с соединенными по кругу вершинами и две “лишние” связи (соответствующие центральному каналу “Древа сефирот”), проходящие через центр (рис. 3.3.4).
Рис. 3.3.4
Гексанема здесь повернута относительно своего нормального положения в эннеаграмме (см. рис. 3.3.1б), что является вполне допустимым, поскольку эннеаграмма - символ динамический. Теоретически возможно 6 различных ракурсов гексанемы, что составляет целостную систему взаимоотношений чисел эннеаграммы, не входящих в тригон. То, что в схеме “Древа сефирот” гексанема представлена в неполном виде и в одном ракурсе, позволяет предположительно рассматривать эту схему как производную от эннеаграммы, а не наоборот.
Рядом с эннеаграммой Кирхер помещает “магический квадрат” 3Ч 3, т. е. такую числовую таблицу, в которой любые три числа натурального ряда по вертикали, горизонтали и диагоналям в сумме составляют 15 (рис. 3.3.5).
Рис. 3.3.5
Очевидно, что эти две фигуры связаны одинаковым набором чисел (1-9). Еще что-либо общее в их структуре обнаружить пока не удалось. Связи между “магическим квадратом” и эннеаграммой в гюрджиевской версии более тесные. Выявить же их можно, лишь обратившись к древнекитайской науке, на которой сходятся многие из путей. Но об этом - чуть позже (см. параграф 6.1), а пока - немного истории.
По древнекитайской легенде, “магический квадрат” 3Ч 3 “Ло шу” (“запись из [реки] Ло”) был вынесен из реки Вэнь-вану на спине чудесной лошади. Достоверные же сведения о нем встречаются с ханьского времени. Первые его изображения выполнены точечными углублениями вместо цифр (рис. 3.3.6).
Рис. 3.3.6
В Европе “магический квадрат” 3Ч 3 был впервые опубликован во II в. н. э. греческим математиком Теоном Смирнским в его комментарии к сочинениям Платона, из чего можно предположить, что Платону он был также известен. Затем на долгое время в Европе забыли о “магическом квадрате”, и только в средние века он вновь появляется на европейском интеллектуальном горизонте благодаря арабам, заимствовавшим его у индийцев.
***
Говоря об эннеаграмме, Г. И. Гюрджиев приводит следующий сюжет. В древности, когда мудрецы встречались для философской беседы, они вначале чертили эннеаграмму и уже на ее основе вели свои рассуждения. По глубине знаний этого символа судили о познаниях говорящего9.
А вот что писал Чжоу-цзы в “Книге проникновения”:
“Сущность совершенномудрого проявляется при вычерчивании гуа. Сокровенное совершенномудрого открывается при следовании гуа. Гуа не начертаны - сущность совершенномудрого не достичь, не узреть. Гуа отсутствуют - сокровенное совершенномудрого не достичь сполна, не познать”10.
Не правда ли, есть некоторое сходство в этих двух высказываниях? Хотя у Чжоу-цзы говорится о чертеже, составленном из гуа, а у Г. И. Гюрджиева об эннеаграмме (как станет ясно в дальнейшем, это достаточно связанные вещи), отношение к чертежу как к объекту, позволяющему наиболее эффективно представлять и передавать знания, в обоих случаях, бесспорно, одинаковое.
Такой образ мышления нам уже встречался, помните: “Совершенномудрые составили символы - этим исчерпав мысли; установили гуа...”11 (см. параграф 0.2). Это цитата из “Си цы чжуани”. Чжоу-цзы был верным последователем совершенномудрых, так что в данном случае подобные реминисценции не вызывают особого удивления. А вот откуда почерпнул свои взгляды Г. И. Гюрджиев? Сам он не раскрывал истоков учения об эннеаграмме, намекая только, что это учение принадлежало либо какому-то тайному суфийскому ордену, в котором ему довелось провести немало времени, либо другой, более древней по происхождению философско-мистической школе, сохранившейся до наших дней в исламском мире. Не исключено, что там были хорошо знакомы с наукой совершенномудрых (правда, это не означает, что эннеаграмма пришла туда из Китая). И в этом нет ничего невозможного. Арабы в свое время многие знания переняли у китайцев. Что же касается сочинений Чжоу-цзы, то они были хорошо известны в Китае и, более того, лежали в основе неоконфуцианства - долгое время господствующей государственной философии. Труды Чжоу-цзы послужили одним из толчков для сунских философов, которые стали придавать огромное значение графическим моделям мироздания. Появилось много новых схем, а также вскрылось то, что до этого пребывало в тайне в даосских монастырях. Пройти мимо этого явления было просто невозможно при достаточно интенсивном контакте арабов с Китаем.
“Циклические перемены” полностью сформировались в IV-III вв. до н. э., Чжоу-цзы жил в XI в. н. э., Г. И. Гюрджиев - с конца XIX до середины XX в. Если подсчитать взаимоотношения между указанными временами, то они окажутся подобны пропорциям между I, IV и V ступенями музыкального звукоряда - тоникой, субдоминантой и доминантой, являющимися основой музыкальной гармонии. Три периода истории и три ступени взаимодополняющей мудрости - своеобразная “философская симфония для эннеаграммы с оркестром”.
Чжоу-цзы основывался в своем сочинении на “Циклических переменах”, сделав нам ближе слова совершенномудрых, а Г. И. Гюрджиев, как будет показано в дальнейшем, дал ключ к расшифровке не только того и другого, но и многих иных восточных учений. Правда, при этом он не приложил “инструкцию”, как же пользоваться этим ключом, чтобы реконструировать науку древних. Исследовательские вопросы подобного рода практика Г. И. Гюрджиева совершенно не интересовали. Поэтому эннеаграмму тоже следует реконструировать, и сделать это в данный момент возможно только в соприкосновении ее с известными восточными учениями, прежде всего с древнекитайскими, дошедшими до нас в более целостном виде, нежели остальные.
Ставя целью такую обоюдную реконструкцию, для ее удобства и наглядности построим прежде всего специальную схему - базис-схему, которая бы совмещала некоторые элементы эннеаграммы с древнекитайской символикой (в предыдущем параграфе мы уже близко подошли к подобной схеме - см. рис. 3.2.10, 3.2.11). Это будет круговой граф, расположенный в определенном постоянном ракурсе и имеющий 6 или, более дробно, 12 вершин, которые обозначаются символами пяти основных и одной добавочной (вторичный огонь) стихий или какими-либо коррелирующими с ними символами, например, “младшими” триграммами. Как правило, стихии и триграммы на этой схеме будут располагаться в порядке “взаимопорождения” или в “современном” (рис. 3.3.7а, б) и только в некоторых случаях - в других порядках.
Рис. 3.3.7
Базис-схема - это то основание, на которое в ходе данных исследований по тем или иным принципам будут спроецированы все обнаруженные однотипные схемы (со всеми их внутренними связями, как “гексанемными”, “тригонными”, так и другими), что составит в совокупности гигантскую суперсхему - систему концентрических кругов, каждый из которых имеет 6 (или 12) точек (вершин), обозначающих те или иные понятия, определенным образом коррелирующие с понятиями других кругов.
В дальнейшем на основе базис-схемы будет построено около 120 схем древневосточных и современных представлений об устройстве нашего мира. И это не предел! Разумеется, графически трудно свести все их вместе. Поэтому, чтобы представить себе общую картину, следует проявить некую долю воображения. Надо попытаться увидеть все мысленно совмещенные схемы в динамике, во взаимодействии, с учетом всех указанных связей. Вот это и будет гипотетический “чертеж Антропокосмоса”.