Глава 5

Когда пять стихий рождаются, каждая наделяется своей природой.

5.1. Комментарии

В китайском космосе отсутствует неживое. Мир одухотворен уже при своем возникновении. В нем все населено “пневматическими” (ци) образованиями. Это живой организм, составляющий неразрывное целое с существом человека. Мир и человек живут одним дыханием, поэтому “природа”, или “качества” (син), которыми наделяются стихии, присущи и человеку. Очень часто иероглиф “син” обозначал именно человеческую природу:

“То, что даровано [человеку] небом, называется его природой; [действия], соответствующие этой природе, называются [правильным] путем; упорядочивание [этого] пути называется воспитанием (“Ли цзи”, гл. “Чжун юн”)¹.

По древнекитайским воззрениям, мир - это не место действия слепых сил, коих человек является игрушкой, напротив - мир гармоничен и по-своему разумен, взаимодействие с ним ведет к этическому и духовному совершенствованию. То, что “даровано небом”, должно не потерять, а приумножить и упорядочить в соответствии с мировыми ритмами. Для этого очень важно знать конкретные “качества” каждого явления и их отношение к структуре человека. По теории пяти стихий, все явления мира разделялись на пять категорий, а каждому уровню мироздания приписывалось пять различных “качеств”. Конечно, наряду с пятеричными классификациями существовали и другие, в том числе и шестеричные, но приоритет все же отдавался первым.

Классификационизм - одна из характерных черт древнекитайской науки. Классификации подвергалось буквально все. В ханьское время это стало почти болезненным пристрастием. В результате появлялись бесчисленные классификационные списки самого разнообразного содержания, удивляющие причудливостью своих подразделений.

У Х. Л. Борхеса в рассказе “Аналитический язык Джона Уилкинса” приводится занятная пародия Франца Куна на “классификацию” такого рода, приписываемую им некой китайской энциклопедии под названием “Небесная империя благодетельных знаний”:

“На ее древних страницах написано, что животные делятся на а) принадлежащих императору, б) набальзамированных, в) прирученных, г) сосунков, д) сирен, е) сказочных, ж) отдельных собак, з) включенных в эту классификацию, и) бегающих как сумасшедшие, к) бесчисленных; л) нарисованных тончайшей кистью из верблюжьей шерсти, м) прочих, н) разбивших цветочную вазу, о) похожих издали на мух”².

Впрочем, отмечает далее Х. Л. Борхес, подобные неуклюжие классификации присущи не только древним китайцам, и очевидно, “не существует классификации мира, которая не была бы произвольной и проблематичной. Причина весьма проста: мы не знаем, что такое мир”³. Следовало бы добавить, что и о том, что значит “знать”, мы имеем достаточно отдаленное представление. И все же, как-то ориентируясь среди этих неопределенностей, человечество время от времени создает в какой-то степени удачные классификации, обусловленные возникновением более высокого уровня познания и ведущие, в свою очередь, к более углубленному пониманию природы вещей.

В современной научной методологии классификации подразделяются на искусственные и естественные. В основе первых лежат, как правило, несущественные признаки объектов, имеющие произвольный или искусственный характер. Во втором случае учитываются существенные признаки, выявленные на основе много раз проверяемых объективных закономерностей и однозначно определяющие положение объекта в классификационной системе. Такие классификации называют еще “систематикой”. Примером ее может послужить Периодическая система элементов Д. И. Менделеева.

Видимо, в древнем Китае первоначально проводились попытки строить классификации естественного типа, и на этом пути были получены интересные результаты, позволившие совершить скачок в развитии традиционной науки. Но затем смысл и способы построения этих классификаций были основательно забыты, и в эпоху Хань они в значительной степени являлись уже лишь материалом для схоластических спекуляций ученых-начетчиков.

Это в полной мере относится и к классификациям по пяти стихиям, которых предостаточно. Большинство из них кажутся сейчас совершенно безнадежными и абсурдными. Часть других вполне вписывается в наши представления о мире. Но есть и такие, смысл которых пока не ясен и, видимо, еще ждет своей разгадки. Все они содержат огромное количество противоречий и разночтений, в которых, однако, при некотором конструктивном усилии можно все же разобраться, выбрав наиболее стройные классификационные построения.

Список пятеричных классификаций, используемых в данной книге, достаточно скромен. Часть из них приводится в табл. 5.1.1. Здесь содержатся наиболее употребительные традиционные классификации. В квадратных скобках отмечены понятия, которые следовало бы в некоторых случаях соотнести с дополнительной 6-й стихией.

Таблица 5.1.1

Стихии (син)	Дерево (му)	Огонь (хо)	Почва (ту)	Металл (цзинь)	Вода (шуй)
Вкус	кислый	горький	сладкий	острый	соленый
Диграммы	Сяо ян	Тай ян		Сяо инь	Тай инь
Запахи	прогорклый	паленый	ароматный	гнилой	вонючий
Измерительные приборы	циркуль	весы	отвес	угольник	гиря
Направления	восток	юг	центр	запад	север
“Небесные пни”	I, II	III, IV	V, VI	VII, VIII	IX, X
Органы чувств	глаз	язык	рот	нос	уши
Органы-фу (полые)	желчный пузырь	тонкий кишечник, [“три очага”]	желудок	толстый кишечник	мочевой пузырь
Органы-цзан (полные)	печень	сердце	селезенка	легкие	почки
Первопредки	Тайхао	Яньди	Хуанди	Шаохао	Чжуаньсюй
Планеты	Юпитер (Суй син)	Марс (Ин хо)	Сатурн (Чжэнь син)	Венера (Тай бо)	Меркурий (Чэнь син)
Погодные влияния	ветер	жара	влажность	сухость	холод
“Пять качеств” (у дэ)	сдержанность (гун)	прозорливость (мин)	проницательность (цуй)	послушность (цун)	чуткость (цун)
“Пять постоянств” (у чан)	милосердие (жэнь)	приличие (ли)	искренность (синь)	справедливость (и)	мудрость (чжи)
Сезоны	весна	лето	конец лета	осень	зима
Секрет	слезы	пот	слюна	мокрота	моча
Ступени гаммы	цзюе (цзяо)	чжи	гун	шан	юй
Телесная ткань	соединительная ткань	сосуды	мышцы	кожа волосы	кости
Триграммы	Сюнь, [Чжэнь]	Ли	Гэнь, Кунь	Дуй, Цянь	Кань
Фаза развития	рождение	рост	изменение	увядание	упадок
Цвета	зеленый	красный	желтый	белый	черный
Части психики	“высшая душа” (хунь)	дух (шэнь)	мышление (и)	“низшая душа” (по)	стремления (чжи)
“Четыре качества” (сы дэ)	импульс (юань)	развитие (хэн)		оформление (ли)	стойкость (чжэн)
Чувства	зрение	осязание	вкус	обоняние	слух
Эмоции	гнев (ну)	радость (си)	желание (сы)	печаль (ю)	страх (кун)

 .