6.3. Что есть время?

Этот вопрос волновал человека с древнейших времен. Необратимость времени и связанная с этим неотвратимость мировых событий - вот что составляет самую сущность интереса к проблеме времени. Человек всегда ощущал бренность своей жизни на Земле. Временной поток нес различные катаклизмы и разрушения, радости и горе, жизнь и смерть. По представлениям древнего грека, время - это бог Кронос, пожирающий своих детей. Он всесилен, безжалостен и коварен. Нет никакой возможности избежать его влияния. В древнекитайской мифологии время - грозный полководец Дацзянцзюнь, глава небесного ведомства времени, колокольчиком улавливающий души людей. По древнеиндийским представлениям, персонифицированным божеством времени являлся Кала, вращающий колесо времени (калачакра), которое поглощает в своей бесконечной чреде человеческие жизни. Умудренные историческим опытом, мы так же как и древний человек беззащитны перед действием всепоглощающего времени.

Казалось бы, у древних людей было достаточно “насущных” проблем - надо было заботиться о своем пропитании, одежде, жилье, но при этом они тратили огромные усилия на наблюдения за ходом небесных светил, по которым исчислялось время. Колоссальные средства вкладывались в строительство пирамид-обсерваторий. Точность, с какой в древности составлялись календари, вовсе не являлась необходимой для повседневной практики, и тем не менее из поколения в поколение велась работа по их уточнению, постоянно проводилась корректировка сведений об известных циклах вращения планет.

Как показывает история познания мира человеком, представления о времени неоднократно претерпевали изменения. В них, как и в представлениях о мире в целом, сказывались условия жизнедеятельности людей и их жизнеощущение. Интерес же к проблеме времени никогда не ослабевал, а только менял форму своего выражения.

Так что же такое время? Одномерно оно или многомерно, симметрично или асимметрично, необратимо или все же обратимо? Везде ли оно одинаково? На все эти вопросы до сих пор невозможно дать определенный и однозначный ответ.

Может быть, времени вообще нет? Все существует сейчас и только сейчас, но лишь в различных частях пространства или в его многочисленных измерениях. Или, возможно, существует не время, а лишь вечный миг, либо, выражаясь иначе, миг, равный вечности. А может, наоборот - все есть время, все есть перемены во времени, и нет никакой устойчивой реальности в настоящем - вот, смотрите, стоило только прочитать эти строки, и они тут же ушли в прошлое.

Психологи считают, что для каждого человека существует свое внутреннее время. Действительно, объективное время, которое мы измеряем чередованием дня и ночи, подразделяя их на часы и минуты, отличается от субъективного времени, основанного на ощущении и осознании времени. Последнее зависит от полноты содержания наших переживаний. Одна целостная мысль, осознанное событие, законченное переживание составляют квант субъективного времени. Количество таких квантов у различных людей в течение жизни может быть различным. Поэтому ровесники по объективному времени могут иметь совершенно различную по длительности внутреннюю жизнь.

В буддизме первичные кванты потока сознания получили название “дхармы” (“долг, закон, порядок”). Дхармы, будучи безличными, вечными и неизменными, в проявленном состоянии существуют лишь короткое время, “момент” (кшана), по одной из версий равный 1/75 сек. Это своеобразные “вспышки” психофизической энергии, из которых строятся все переживания и мысли человека и, в конце концов, его тело и весь мир, поскольку в буддизме и то и другое имеет значимость только в восприятии. Разного рода дхармы сочетаются между собой в различных комбинациях, что и составляет специфику отдельных впечатлений. Ощущение времени в его движении, по теории буддизма, происходит при изменениях в этих сочетаниях, изменения же осуществляются по закону кармы. Карма (букв. “действие, дело”) - это закон причинно-следственной связи, обусловливающий настоящую и будущую жизнь в зависимости от прошлого опыта и от того, что человек совершает в данный момент. С точки зрения теории дхарм, карма создает неустойчивые комбинации дхарм, находящиеся как бы “на взводе” и готовые прийти к развязке в подходящий момент. Проследить всю эту “механику” довольно-таки трудно, ведь на самом деле при сверхсложности человеческого сознания доподлинно неизвестно, какой из поступков оказывает на него то или иное влияние и что из находящегося в глубинах памяти “сработает” в будущем. Скрытыми нитями связаны прошлое, настоящее и будущее в судьбе человека, и можно лишь в общих чертах определить характер их отношений.

Понятие “время” в современном знании неразрывно с понятием “пространство”. То же самое было и у китайцев. Вселенная мыслилась ими как “юй чжоу” (“пространство-время”). Как уже говорилось, они считали, что пространство имеет 6 направлений (лю хэ), а что думали древние ученые о структуре времени? Для гипотетического ответа на этот вопрос обратимся к модели космосферы. С современной точки зрения, время - 4-е измерение, дополняющее 3 измерения пространства. Но 4-е измерение, а также 5-е и 6-е можно построить на основе трех квазиортогональных колебаний (см. параграф 4.3). Физическое пространство в таком случае будет как бы свернутым в квазиточку, а система 4, 5 и 6-го измерений станет “пространством” времени, т. е. время в такой модели оказывается трехмерным!

Принято считать время одномерным, но не является ли это дефектом нашего восприятия? Возможно, трехмерная структура времени нашла свое отражение в подразделении его на прошлое, настоящее и будущее. Три измерения пространства и три измерения времени, а между ними - переход по принципу “диалектического” ритма - качественный переход при достижении полноты количества. Не являются ли время и пространство на самом деле связанными таким образом?

Если пространственные формы рассматривать как предел проявленности, то время - это симметричная им непроявленность. Таким образом, сущность времени находится в Беспредельном, а то, что воспринимается как время, - лишь перемены в пространстве. Эти трехмерные перемены управляются посредством четвертого измерения - времени, которое при этом может быть рассмотрено как “постоянство в переменах” (тун бянь). Правда, у древних китайцев пространство ассоциировалось с пассивными силами во Вселенной, а время - с активными. Следовательно, пространство - это покой и постоянство, а время - это движение. Но возможна и обратная логика, подобная вышеуказанной, - все зависит от точки отсчета.

Что управляет движением форм? По Ван Би:

“Движение не может управлять движением. Управляющее движением мира есть абсолютно единое” (“Основные принципы “Книги перемен””)¹.

С точки зрения множественности пространственных форм, приходящих в движение, “единое” здесь - время. Пространство и время - противоположности, но между ними нет непроходимого барьера, ведь противоположности “являются корнем друг друга”. А что значит для пространства и времени быть “корнем друг друга”? По-видимому, “проживая” какой-то период в пространстве, явление как бы “питается” временем. Нет времени - нет пространственного явления, и наоборот. Пространственные изменения как бы компенсируются субстанцией времени, а время - пространственными формами, и постоянно происходит “опространствование” времени и “овременение” пространства. Время - это энергия существования, проникающая через четвертое измерение. Существование продолжается до тех пор, пока поступает энергия-время и пока функционирует механизм его восприятия.

Что можно сказать о цикличности во времени? Само понятие “цикличность” намекает на некую плоскость, в которой располагается окружность (цикл), а значит - на двухмерность цикла. Цикличность - это повторение каких-либо явлений через определенные периоды времени. В течение одного периода происходят те или иные изменения, но в конце концов возникает то же самое явление, что и период назад. Для него как бы не было хода времени. Оно находилось в другом его измерении. Получается, что в циклическом времени, имеющем два измерения, прошлое и будущее сливаются. Аналогично можно провести рассуждения и для 3 измерений.

Трехмерное время в своей целостности - это вечность. Кстати, иероглиф “вечность” (юн) состоит из 8 видов основных черт, с помощью которых можно написать любой другой иероглиф. Начальной ступенью обучения каллиграфии в древнем Китае являлась тренировка в написании этого иероглифа. Таким образом учащийся “постигал” вечность. 8 черт - это некая целостность, и, вероятно, в древности признавалась какая-то их связь с 8 триграммами “Канона перемен”, которые также являют собой целостность. Триграммы, как уже говорилось, традиционно символизируют направления в пространстве, а их позиции, как 3 измерения, связываются с прошлым, настоящим и будущим.

Вечность - это не бесконечно протяженное одномерное время и не его отсутствие, а наличие трех протяженностей - прошлого, настоящего, будущего, связанных между собой скрытыми связями и в совокупности составляющих уже нечто качественно отличное от частей. Человек, не привыкший к такому целостному восприятию времени, все же вынужден признать, что он существует не только в настоящем, но и в прошлом - в своих воспоминаниях, и в будущем - в своих надеждах и чаяниях. И то и другое оказывают влияние на настоящее. Прошлое - за счет пережитого опыта, в результате которого человек стал тем, кто он есть. Будущее - тем, что он осуществляет один из возможных путей, идущих как бы из будущего. Человек находится между двумя этими полюсами, и в зависимости от того, какой из них возобладает, будет протекать его настоящее.

Влияние будущего на человека в древнем Китае рассматривалось как “небесное предопределение” (тянь мин). Это целевая причинность, внешняя заданность, явное влияние мировых начал. “Небесное предопределение” имеет ветвистую структуру, как дерево, растущее корнями вверх (см. параграф 3.2). Человек обладает некоторой возможностью выбора “ветви” своей потенциальной судьбы.

Влияние прошлого связывалось с Землей как космической силой. Земля тоже управляет причинностью, но тайно, это генетическая предрасположенность к тем или иным формам проявления. Земля - это то, что культивируется, поле для возделывания, которое хранит и взращивает все, что в него заложено. Человек может создавать свое прошлое, набирая определенный опыт, наполняя свою память теми или иными впечатлениями.

Будущее влияет на наше настоящее, когда мы направляем в него свои мысли, и мы влияем на будущее, выбирая один из его вариантов. В настоящем вершится прошлое, и прошлое оказывает влияние на настоящее. Все взаимосвязано, все взаимозависимо.

Совершенномудрый должен был заботиться о “сохранении прошлого” (цзан ван) и “знании будущего” (чжи лай). В этом ему помогал “Канон перемен”. Гексаграммы в своих позициях отражают прошлое (“начальная”, 2-я), настоящее (3-я, 4-я) и будущее (5-я, “верхняя”). Совершенномудрый созерцал эти символы и, размышляя, совершенствовал свой опыт, а “в минуты роковые” обращался к гаданию. Гадание по “Канону перемен” необычное. Оно указывает не только на то, что произойдет, но и на то, что нужно делать, как себя вести, чтобы произошло то или это. Главная же его цель - направить гадающего на путь гармонии с мировыми закономерностями.

Гадание по “Канону перемен” учитывает трехмерность времени: выбор путей в будущее - “прием” сигнала из соответствующего измерения; предрасположенность в понимании смысла гадания, основанная на прошлом опыте; программирование настоящим, т. е. включение самого процесса гадания в свою судьбу. Эти три фактора могли находиться в самых разнообразных отношениях, что, безусловно, отражалось на результатах гадания и на совпадении его с последующими событиями жизни человека.