1.4. Метафизические основания бытия: материализм и идеализм в классических и неклассических философских системах

1.3. Философия трансграничного сотрудничества

(А.И. Лойк

Глобализация как стратегия мирового экономического развит

неизбежно сталкивается с проблемой национальных границ, наци

нальным самосознанием, идентичностью. Сочетание глобализаци

и локальности породило феномен глокальности, посредством кото­

рого практически всегда со времен появления границ выясняются трансграничные контакты (транзитивность), поскольку любая со­циокультурная территория является результатом совмещения куль­турных традиций различных этнических групп, регионов и даже цивилизаций. Типичным примером глокального пространства явля­ется Беларусь. Философская культура страны формировалась на основе греко-православной духовности (К. Смолятич, К. Туровский, Е. Полоцкая) и достижений европейского возрождения (Ф. Скори-на, М. Гусовский, С. Будный, Л. Сапега). Беларусь, являясь продол­жательницей и хранительницей греко-православных традиций, откры­та как России, так и Евросоюзу, поскольку архитектурным обликом городов, трудолюбием и аккуратностью демонстрирует лучшие ка­чества европейского дома.

Биография, интеллектуальная деятельность национальных мысли­телей связаны с общим достоянием соседних и европейских народов. Так, Ф. Скорина получал образование в Польше и Италии, жил и ра­ботал в Чехии, Пруссии, Дании, Литве, Польше. И. Копиевич, нахо­дясь в Нидерландах, осуществлял культурно-просветительскую дея­тельность для России, связанную с переводом европейских книг на русский язык по важнейшим отраслям деятельности, в частности кораблестроению. С Россией связали свою деятельностьС. Полоц­кий, П. Коялович, О. Шмидт, Ф. Достоевский, В. Степин, П. Сухой. Трансграничность отечественной философии дополняется феноме­ном транзитивности. В условиях обострения техногенных проблем Беларусь стала одним из центров решения вопросов, касающихся экологической устойчивости (постчернобыльская эпоха), эммигра-ции (страна пресекает нелегальные потоки мигрантов и связанный с этим теневой бизнес продажи дешевой рабочей силы, транспортиров­ки наркотиков, токсичных веществ. Опыт страны признан мировым сообществом. Он стал основой для создания Центра борьбы с рабо-

быть удостоверена только деятельностью человеческого сознания через предположение устанавливание факта существования чего-либо. Классическая философия ориентирована на предзаданность мира человеку и встраивает его в эту систему как природный объ­ект подчиняющийся в своем бытии естественным законам.

В философии XX века значительно возрос интерес к онтологиче­ской проблематике. В постановке вопроса о бытии меняется подход к трактовке самого понятия, что наиболее полно отразилось в тру­дах М. Хайдеггера, согласно которым бытие есть единственная тема философии. В работе «Бытие и время» он отмечает, что именно во­прос о бытие в философии является основным. Введя основопола­гающий термин Базет, М. Хайдеггер поставил задачу преодоления сложившегося в классической философской традиции отношения к бытию как наиболее общему и пустому понятию. Согласно Хайдег-геру, оно не обладает никакой особой содержательной, субстанцио­нальной определенностью, не замкнуто в самом себе, но выходит из себя, являя себя сущему. Бытие, которое есть мы сами, присутствие, буквально, "здесь-бытие" трактуется как осознаваемое человеком временное и конечное через призму собственного существования. М. Хайдеггер нашел радикально новую точку отсчета для филосо­фии, пытаясь утвердить ее на реальном фундаменте самого челове­ческого существования, которому глубоко чужды абстрактные идеи и принципы. Фундаментальная онтология по М. Хайдеггеру должна исследовать прежде всего основания предметного мира человека и опираться на анализ смыслов языковых выражений. Не отождеств­ляя Базет с экзистенцией, как это делали С. Кьеркегор и К. Ясперс, М. Хайдеггер называет экзистенцией само бытие, к которому Базет может так или иначе относиться. Это позволяет производить отлич­ное от картезианства различение бытия и сущего. Так, время для Хайдеггера не есть последовательность содержательных моментов, но - возможность пребывать в экзистенции и одновременно «вбра­сываться» в мир. Например, такой модус экзистенции как страх есть, с одной стороны, пребывание в страхе, а с другой - осуществление страха. Сущим в данном случае является сам страх как таковой (а не предмет страха, как это было у Декарта), а бытием - различение воз­можности и осуществления, или проживание. В картезианстве фор­мой является со§1ю зит. У Хайдеггера «я» есть уже форма. Для него смысл бытия сущего включен в структуру экзистенции, коренящейся