- •1. Возникновение философии
- •2. Философия как наука ее предмет и методология
- •3. Мировоззрение и специфика философии
- •4. Формы и функции философии
- •5. Основной вопрос философии.
- •6. Древнекитайская философия
- •7. Древнеиндийская философия
- •Характерными учениями индийской философии являются:
- •8. Ранний этап античной философии
- •9. Проблемы античной философии
- •10. Человек в учениях софистов и сократа
- •11. Философия платона.
- •12. Философия аристотеля
- •13. Философия киников и стоиков
- •Философия эпикура
- •Философия Средневековья
- •14. Философия августина блаженного
- •15. Средневековая арабоязычная философия
- •16. Средневековая христианская философия
- •17. Номинализм и реализм
- •18. Основные идеи философии эпохи возрождения
- •19. Натурфилософия эпохи возрождения
- •20. Философия нового времени.
- •21. Французское просвещение 18 века
- •22. Иррационализм 19 века.
- •23. Позитивизм
- •24. Философия маркса и энгельса
- •25. Основные идеи немецкой философии 19 века
- •26. Философия и. Канта
- •27. Философия фихте
- •28. Философия шеллинга
- •29. Философия гегеля
- •30. Философия фейербаха
- •31. Постклассическая немецкая философия
- •32. Русская философия
- •33. Русская философия 19 века
- •34. Русская философия 20 века
- •35. Идеи русской религиозной философии
- •36. Направления и идеи западной философии 20 века
- •37. Зарубежная философия 20 века
- •38. Позитивизм
- •39. Прагматизм.
- •40. Психоанализ
- •41. Экзистенциализм
- •42. Неотомизм
- •43. Герменевтика
- •44. Философия постмодернизма
- •46. Проблема бытия в истории
- •47. Общие закономерности бытия
- •48. Бытие в русской философии и постмодерне
- •49. Материя
- •50. Материя и сознание. Теория отражения
- •51. Пространство и время
- •52. Движение и развитие
- •53. Сознание как философская проблема
- •54. Сознание, самосознание, общественное сознание
- •55. Сознание, мышление и язык
- •56. Диалектика
- •57. Альтернативы диалектики
- •58. Проблема познания в философии
- •59. Соотношение знания и познания
- •60. Диалектика процесса познания
- •61. Чувственное и рациональное познание
- •62. Проблема истины в познании
- •63. Возникновение и история науки
- •64. Проблема истины в истории
- •65. Философия науки
- •66. Специфика научного познания
- •67. Структура и уровни научного познания
- •68. Агностицизм и скептицизм
- •69. Общество
- •70. Общество и природа
- •71. Философия и социология
- •72. Социальная структура общества
- •73. Общественное бытие и сознание
- •74. Философия истории
- •75. Культура.
- •76. Личность
- •77. Цивилизация и культура.
- •78. Политическая система общества
- •79. Экономическая и духовная сферы общества
- •80. Философская концепция личности
- •81. Личность и общество
- •82. Свобода личности. Ответственность
- •83. Философская антропология
- •84. Антропологическая проблема в русской философии
- •85. Религиозная и философская картина мира
- •86. Человек в истории философии
- •87. Проблема смысла жизни
- •88. Знание, вера и убеждение
- •89. Мораль и этика
- •90. Личность в современной философии
- •91. Деятельная сущность человека
- •92. Взаимосвязь языка и культуры
- •93. Глобальные проблемы современности
- •94. Пути решения глобальных проблем
- •95. Словарь терминов.
8. Ранний этап античной философии
Первые, досократовские философокие школы Древней Греции возникли в 7-5 вв. до н. э. В начинающих свое, процветание древнегреческих полисах.
Термин «досократики» вводится для совокупного обозначения наиболее известных философских школ: милетская школа, школа пифагорейцев, школа Гераклита Эфеского, элейская школа, школа атомистов.
В начальный период развития древнегреческие философы стремились понять сущность мира, природы, космоса. Всe они пытались найти первоначало мира, объяснить, из чего все состоит. Мыслители милетской школы философии искали единый для всего источник, через который пытались объяснить все многообразие вещей и явлений природы.
Таким источником Фалес считал воду. Все возникает из воды и, умирая, превращается в воду.
Аналогичные воззрения развивали и соратники Фалеса - Анаксимен, который считал первоначалом воздух. Анаксимандр, выдвинул идею о апейроне - нечто неопределенное, вечное и бесконечное, постоянно находящееся в движении первоначало.
Одним из наиболее крупных учений тех лет является учение Гераклита Эфесского. По Гераклиту мир не создан никем из богов и никем из людей, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и сновa закономерно угасающим. Эту закономерность Гераклит определил как логос.
Он считал, что все в этом мире состоит из противоположностей, все происходит через борьбу, затем все изменяется, все движется. В этом вечном движении все происходит из единого, и из всего единое. Мудрость есть познание разума, логоса, быть мудрым - значит склониться перед этим разумом, подчиниться ему. Только путем подчинения законам разума человек может приобрести душевную ясность.
Важными этапами в развитии философии стали воззрения, философов эллинской школы- Парменид и Зенон. Они возглавили дальнейший этап на пути рационализации знания, перейдя от конкретных обоснований первоначала (вода, воздух) к бытию, как таковому, где бытие – основное понятие их философии.
По Пармениду - «Бытие есть, небытия нет, ибо небытие невозможно ни познать, ни высказать». Философ приводит понятие неизменной субстанции - сущего, истины. Сущее же раскрывается только при помощи мышления, в то время как чувственное восприятие порождаeт только, мнение. Парменид делит мир на две первоматерии - светлый и деятельный огонь и темную пассивную массу. Элеаты четко разграничивали истину, основанную на рациональном познации, и мнение, основанное на чувственных восприятиях. Чувственное восприятие не дает истинного знания; а лишь знакомит с внешней стороной вещи, тогда как знание истиннойсущности вещи дает философское учение о бытие.
Чувственное многообразие мира иллюзорно.
Зенон доказывает иллюзорность мира через свои апории. Так, в одной из них, которая назывется «дихотомия» (деление на два) доказывается, что для того, чтобы пройти определенный путь, надо сначала пройти его половину, а чтобы ее пройти - надо пройти четверть пути, дaлее - одну восьмую, и так до бесконечности. Получается, что невозможно из данной точки попасть уже в ближайшую к ней, ибо она недосягаема и ее фактически нет и, следовательно, движение невозможно. Апории Зенона вызвали глубокий кризис в философском, мире, и выход из этого кризиса предложил Демокрит.
Демокрит утверждал, что есть атомы и пустота. Атомы различаются по форме, расположению, весу. Они движутся в пустоте и благодаря их соединению и разъединению вещи и миры возникают и приходят к гибели. Все состоит из атомов, атомы неделимы и если атомы - бытие, то пустота небытие. Все происходит согласно необходимости, случайность отсутствует.
Демокрит дал теоретическое решение проблемы, поставленной элеатами, хотя сама проблема множественности и движения жива по сей день.