- •1. Возникновение философии
- •2. Философия как наука ее предмет и методология
- •3. Мировоззрение и специфика философии
- •4. Формы и функции философии
- •5. Основной вопрос философии.
- •6. Древнекитайская философия
- •7. Древнеиндийская философия
- •Характерными учениями индийской философии являются:
- •8. Ранний этап античной философии
- •9. Проблемы античной философии
- •10. Человек в учениях софистов и сократа
- •11. Философия платона.
- •12. Философия аристотеля
- •13. Философия киников и стоиков
- •Философия эпикура
- •Философия Средневековья
- •14. Философия августина блаженного
- •15. Средневековая арабоязычная философия
- •16. Средневековая христианская философия
- •17. Номинализм и реализм
- •18. Основные идеи философии эпохи возрождения
- •19. Натурфилософия эпохи возрождения
- •20. Философия нового времени.
- •21. Французское просвещение 18 века
- •22. Иррационализм 19 века.
- •23. Позитивизм
- •24. Философия маркса и энгельса
- •25. Основные идеи немецкой философии 19 века
- •26. Философия и. Канта
- •27. Философия фихте
- •28. Философия шеллинга
- •29. Философия гегеля
- •30. Философия фейербаха
- •31. Постклассическая немецкая философия
- •32. Русская философия
- •33. Русская философия 19 века
- •34. Русская философия 20 века
- •35. Идеи русской религиозной философии
- •36. Направления и идеи западной философии 20 века
- •37. Зарубежная философия 20 века
- •38. Позитивизм
- •39. Прагматизм.
- •40. Психоанализ
- •41. Экзистенциализм
- •42. Неотомизм
- •43. Герменевтика
- •44. Философия постмодернизма
- •46. Проблема бытия в истории
- •47. Общие закономерности бытия
- •48. Бытие в русской философии и постмодерне
- •49. Материя
- •50. Материя и сознание. Теория отражения
- •51. Пространство и время
- •52. Движение и развитие
- •53. Сознание как философская проблема
- •54. Сознание, самосознание, общественное сознание
- •55. Сознание, мышление и язык
- •56. Диалектика
- •57. Альтернативы диалектики
- •58. Проблема познания в философии
- •59. Соотношение знания и познания
- •60. Диалектика процесса познания
- •61. Чувственное и рациональное познание
- •62. Проблема истины в познании
- •63. Возникновение и история науки
- •64. Проблема истины в истории
- •65. Философия науки
- •66. Специфика научного познания
- •67. Структура и уровни научного познания
- •68. Агностицизм и скептицизм
- •69. Общество
- •70. Общество и природа
- •71. Философия и социология
- •72. Социальная структура общества
- •73. Общественное бытие и сознание
- •74. Философия истории
- •75. Культура.
- •76. Личность
- •77. Цивилизация и культура.
- •78. Политическая система общества
- •79. Экономическая и духовная сферы общества
- •80. Философская концепция личности
- •81. Личность и общество
- •82. Свобода личности. Ответственность
- •83. Философская антропология
- •84. Антропологическая проблема в русской философии
- •85. Религиозная и философская картина мира
- •86. Человек в истории философии
- •87. Проблема смысла жизни
- •88. Знание, вера и убеждение
- •89. Мораль и этика
- •90. Личность в современной философии
- •91. Деятельная сущность человека
- •92. Взаимосвязь языка и культуры
- •93. Глобальные проблемы современности
- •94. Пути решения глобальных проблем
- •95. Словарь терминов.
76. Личность
Антропологическая проблема существует со времен античности. Именно тогда человек был провозглашен мерой всех вещеи. Но понятия «личность» у древних греков не существовало, т.к. сложилась сильная зависимость граждан от законов полиса и упорядоченности высшегоуровня.
Родоначальника «философии человека» Сократа в проблеме антропологии интересовал не сам человек, а его мышление и рефлексы. Идея Аристотеля об общественной сущности человека была мыслью о человеке вообще, о его родовои природе, но не о понятии «личность». Идеалы стоическои философии с их штампом беспристрастной личности уравнивали всех людей перед лицом рока. Теологические доктрины средневековья освободили человека от космологическои зависимости, но поставили его в полную зависимость от воли Бога.
Статус человека как индивидуальной и полноценной личности был осознан в эпоху Возрождения.
Лишь в 16 в. «ренессансное» мышление осознало значимость человеческой личности.
Человек рассматривается как индивид в качестве единичного представителя человеческого рода. Индивид - это всегда один из многих, он безличен.
Понятие «индивид» и «личность» являются противоположными по объему и по содержанию. Понятие индивид не фиксирует отдельных свойств человека, его биологические и социальные качества, это говорит о бедности его содержания. Но по объему оно богато, т.к. каждый человек - индивид. Говоря «человеческий индивид» имеют в виду лиш родовую общность людей и единичного представителя человеческого рода. Когда происходит конкретизация этого понятия - указание на другие качества, ограничивается объем понятия, выделяются особенности социальной группы. Чем выше степень конкретизации понятия, тем оно богаче по содержанию и меньше по объему. Путем персонификации индивида отдельного человека логически мы приходим ~ индивидуальному представителю человеческого рода. Предельно персонифицированный индивид есть личность.
Это понятие включает в себя как общие и особенные признаки, так и единичные, уникальные свойства человека.
Личность - это человек с ярко выраженными социальными признаками и индивидуальностью, это активныи, цeлеориентированный субъект отношении и созидательной деятельности. Личность - всегда конкретныи человек, носитель сознания. Личность ориентируется в обществе на его ценности и выполняет общественно-полезную деятельность и несет ответственность перед обществом за свои поступки. Одной из черт, присущих личности, является наличие самоуважения и достоинства. Основными способами выражения достоинства личности является совесть, долг и честь. Индивидуальность личности выражает совокупность признаков, котopыe определяют неповторимость и своеобразие в процессе ее жизнедеятельности, развития, поведения, мышления, в стиле и образе жизни, особенностях поведения. Она раскрывает своеобразие сочетания свойств, спо-
собноетей и возможностей личности.
Человек формируется в конкретном историческом времени и социальном пространстве. Поэтому личность - итог, синтез и взаимодействие разнообразных факторов. Личность выступает носителем и выразителем всего общественно - социального. Она тем значительнее, чем в большеи степени аккумулирует социально, культурный опыт человека и вносит свой вклад в его развитие.
По своей структуре личность представляет собои устойчивую, скоординированную, саморегулирующуюся систему элементов содержания, включающих в себя: духовный мир, социально-ролевый комплекс, природные качества. Эти соста6ляющие образуют целостность, которая является характеристикой взаимоотношения человека с системой общественных отношений.
Типологическое определение личности основано на идее что ее формирование - закономерный процесс освоения элементов окружающей природной и социальнои среды. Основные социальные типы личности: социально-классовые, социально-профессиональные, национально-этнические.